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Rizal DD-174 - Histoire

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Rizal

(Destroyer n°174 : dp. 1 060 ; 1. 314'5" ; né 31'8" ; dr. 9'10" ;
s. 35 kilos ; cpl. 101 ; une. 4 4", 2 3", 12 21" tt.; cl. Hickes)

Le Rizal, un destroyer en acier à fond plat, offert aux États-Unis par résolution de la législature philippine, a été construit le 26 juin 1918 par Union Iron Works, San Francisco Californie ; lancé le 21 septembre 1918, parrainé par Mme Sofia R. de Veyra ; et commandé le 28 mai 1919, Comdr. Edmund S. Root aux commandes.

Rejoignant la flotte du Pacifique lors de sa mise en service, le Rizal a navigué le long de la côte ouest des États-Unis jusqu'en 1920 pour des exercices et des devoirs d'entraînement. Subséquemment modifié pour le service comme poseur de mines léger, il fut classé DM-14 le 17 juillet 1920. Le Rizal quitta San Diego le 25 mars 1920 pour l'Extrême-Orient. Faisant escale à Honolulu, Midway et Guam, le Rizal est arrivé à Cavite, aux Philippines, le 1er mai 1920 pour assumer les fonctions de navire amiral de la division du détachement des mines de la flotte asiatique. Avec des Philippins constituant la majorité de son équipage, Rizal est resté sur la station Asiatie pendant 10 ans. Elle a passé de longs mois ancrés dans les ports chinois au printemps, en été et en automne. Ses ports les plus fréquents étaient Shanghai, Chefoo, Chingwangtao et Hong Kong. Le Rizal a navigué vers l'est jusqu'au port d'Apra, à Guam, le 19 novembre 8, et a visité Yokohama, au Japon, du 11 au 20 avril 1929.

Rizal a passé chaque hiver généralement de novembre à mars, ancré dans la baie de Maniia. Il était amarré chaque année à Olongapo et, lors de la reprise du service actif, chaque printemps opérait dans les eaux philippines. Ordonné chez lui à la fin de 1930, Rizal quitta Manille le 11 décembre 1930 pour Guam, Honohllu et San Diego. Il est désarmé le 20 août 1931 à San Diego et est remorqué vers le nord jusqu'à l'île de Mare le 31 août 1931 par le dragueur de mines Tern (AM-31) pour être mis en réserve. Rayé de la liste de la Marine le 11 novembre 1931, le Rizal a été démantelé et ses matériaux ont été vendus le 25 février 1932 pour être mis au rebut en accord avec les dispositions du traité de Londres pour la réduction et la limitation de l'armement naval.


USS Rizal (DD-174) - USS Rizal (DD-174)

Támogatására irányuló erőfeszítéseit az I. világháború , Rizal adományozta az Amerikai Egyesült Államok által a Fülöp-szigeteki Törvényhozás az amerikai gyarmatosítás Szigetes kormánya a Fülöp-szigeteken . A rombolót megállapított június 26-án 1918 Union Iron Works , San Francisco, Kalifornia és elindította szeptember 21-én 1918-ban, szponzorált Mme Sofia R. de Veyra, mind vége előtt az I. világházáborá ázonny azonny 1919-ben, un parancsnok Edmund S. Root parancsot, miután a háború vége az előző novemberben.

Az üzembe helyezés után csatlakozott a csendes-óceáni flottához , és Rizal az Egyesült Államok nyugati partja mentén 1920-ig körbejárta a gyakorlatokat és a kiképzési szolgálatot. Ezt követően könnyű bányászrétegként történő szolgálat céljából 1920. július 17-én DM-14 osztályba sorolták. Rizal 1920. március 25-én távozott San Diegóból a Távol-Keletre . Befutó Honolulu , Midway , és Guam , Rizal érkezett Cavite , Fülöp-szigetek , május 1-jén 1920 feladatait részben a zászlóshajó a Mine Különítmény osztály a ázsiai Fleet . Mivel a legénység legnagyobb részét filippínók alkotják, Rizal tíz évig az ázsiai állomáson maradt . Hosszú hónapokat töltött a kínai kikötőkben lehorgonyozva a tavaszi, nyári és őszi hónapokban. Son leggyakoribb kikötők voltak Shanghai , Chefoo , Chingangtao és Hong Kong . Rizal cirkált kelet felé Apra Harbour , Guam, novembre 1928 és a meglátogatott Yokohama , Japon 11-től a 20. április 1929.

Rizal minden tél általában novembertől márciusig töltötte, un Manila-öbölben lehorgonyozva . Évent dokkoltak Olongapóba, és miután minden aktív szolgálatot folytatott, minden egyes tavasz a Fülöp-szigeteki vizeken tevékenykedett. 1930 végén rendelt otthon, Rizal 1930. 11-décembre távozott Manilából Guamba, Honoluluba és San Diegóba. leszerelt augusztus 20-án 1931-ben San Diego és vontatott észak felé Mare Island augusztus 31-én 1931-ben az aknakereső USS cser kell helyezni tartalékba . A Haditengerészet listájáról 1931. 11 novembre-én eltávolítva , Rizalt lebontották, és anyagait 1932. février 25-én értékesítették a selejtezés céljából, a londoni haditengerészeti szerződésnek a haditengerészet fegyverzetének csökkentés rendé és koravelátozászásk.

Az Egyesült Államok haditengerészetében egyetlen más hajó sem viselte ezt a nevet.


José Rizal

Nos rédacteurs examineront ce que vous avez soumis et détermineront s'il faut réviser l'article.

José Rizal, en entier José Protasio Rizal Mercado et Alonso Realonda, (né le 19 juin 1861 à Calamba, Philippines - décédé le 30 décembre 1896 à Manille), patriote, médecin et homme de lettres qui a inspiré le mouvement nationaliste philippin.

Fils d'un propriétaire terrien prospère, Rizal a fait ses études à Manille et à l'Université de Madrid. Brillant étudiant en médecine, il s'est rapidement engagé dans la réforme de la domination espagnole dans son pays d'origine, bien qu'il n'ait jamais préconisé l'indépendance des Philippines. La plupart de ses écrits ont été écrits en Europe, où il a résidé entre 1882 et 1892.

En 1887, Rizal publie son premier roman, Noli moi Tangere ( Le cancer social), une exposition passionnée des maux de la domination espagnole aux Philippines. Une suite, El filibusterismo (1891 Le règne de la cupidité), a établi sa réputation de principal porte-parole du mouvement réformateur philippin. Il publia une édition annotée (1890 réimprimée en 1958) du livre d'Antonio Morga Sucesos de las Islas Filipinas, dans l'espoir de montrer que les indigènes des Philippines avaient une longue histoire avant l'arrivée des Espagnols. Il est devenu le leader du Mouvement de Propagande, contribuant de nombreux articles à son journal, La Solidarité, publié à Barcelone. Le programme politique de Rizal comprenait l'intégration des Philippines en tant que province d'Espagne, la représentation aux Cortes (le parlement espagnol), le remplacement des frères espagnols par des prêtres philippins, la liberté de réunion et d'expression et l'égalité des Philippins et des Espagnols devant la loi.

Rizal est retourné aux Philippines en 1892. Il a fondé une société de réforme non-violente, la Liga Filipina, à Manille, et a été déporté à Dapitan dans le nord-ouest de Mindanao. Il est resté en exil pendant les quatre années suivantes. En 1896, le Katipunan, une société secrète nationaliste philippine, se révolta contre l'Espagne. Bien qu'il n'ait eu aucun lien avec cette organisation et qu'il n'ait pas participé à l'insurrection, Rizal a été arrêté et jugé pour sédition par l'armée. Reconnu coupable, il a été exécuté publiquement par un peloton d'exécution à Manille. Son martyre a convaincu les Philippins qu'il n'y avait pas d'alternative à l'indépendance de l'Espagne. À la veille de son exécution, alors qu'il était confiné au fort Santiago, Rizal écrivit « Último adiós » (« dernier adieu »), un chef-d'œuvre de la poésie espagnole du XIXe siècle.


Ferdinand Marcos

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Ferdinand Marcos, en entier Ferdinand Edralin Marcos, (né le 11 septembre 1917 à Sarrat, Philippines—décédé le 28 septembre 1989 à Honolulu, Hawaï, États-Unis), avocat et homme politique philippin qui, en tant que chef d'État de 1966 à 1986, a établi un régime autoritaire aux Philippines qui relevait critique pour corruption et pour sa suppression des processus démocratiques.

Où Ferdinand Marcos est-il né ?

Marcos est né le 11 septembre 1917 à Sarrat, aux Philippines.

Où Ferdinand Marcos est-il mort ?

Après le renversement de son régime par un soulèvement populaire en 1986, Marcos est mort en exil à Honolulu, Hawaï, le 28 septembre 1989.

Quand Ferdinand Marcos s'est-il marié ?

Le 1er mai 1954, Ferdinand Marcos épouse la reine de beauté Imelda Romuáldez. Imelda a aidé à propulser Marcos au palais présidentiel et elle a été récompensée par une série de nominations politiques. L'énorme collection de chaussures d'Imelda en viendrait à représenter les excès du régime Marcos.

Pourquoi Ferdinand Marcos était-il important ?

Marcos a dirigé les Philippines pendant 20 ans, exerçant un pouvoir autoritaire et sapant les processus démocratiques. Marcos et ses associés ont pillé des milliards de dollars du gouvernement, contracté d'énormes prêts pour maintenir l'économie à flot et laissé les Philippines dans une situation financière désespérée.

Où Ferdinand Marcos a-t-il fait ses études ?

Marcos a fréquenté l'école à Manille et a étudié le droit à la fin des années 1930 à l'Université des Philippines.

Marcos a fréquenté l'école à Manille et a étudié le droit à la fin des années 1930 à l'Université des Philippines, près de cette ville. Jugé pour l'assassinat en 1933 d'un opposant politique à son père homme politique, Marcos est reconnu coupable en novembre 1939. Mais il plaide sa cause en appel devant la Cour suprême des Philippines et obtient l'acquittement un an plus tard. Il est devenu avocat plaidant à Manille. Pendant la Seconde Guerre mondiale, il était officier dans les forces armées philippines. Les affirmations ultérieures de Marcos d'avoir été un chef de file du mouvement de résistance de la guérilla philippine ont été un facteur central de son succès politique, mais les archives du gouvernement américain ont révélé qu'il avait joué peu ou pas de rôle dans les activités anti-japonaises entre 1942 et 1945.

De 1946 à 1947, Marcos a été assistant technique de Manuel Roxas, le premier président de la république indépendante des Philippines. Il a été membre de la Chambre des représentants (1949-1959) et du Sénat (1959-1965), en tant que président du Sénat (1963-1965). En 1965, Marcos, qui était un membre éminent du Parti libéral fondé par Roxas, a rompu avec lui après avoir échoué à obtenir la nomination de son parti à la présidence. Il s'est ensuite présenté comme candidat du Parti nationaliste à la présidence contre le président libéral, Diosdado Macapagal. La campagne a été coûteuse et amère. Marcos a gagné et a été investi président le 30 décembre 1965. En 1969, il a été réélu, devenant ainsi le premier président philippin à remplir un deuxième mandat. Au cours de son premier mandat, il avait fait des progrès dans l'agriculture, l'industrie et l'éducation. Pourtant, son administration était troublée par l'augmentation des manifestations étudiantes et des activités violentes de guérilla urbaine.

Le 21 septembre 1972, Marcos a imposé la loi martiale aux Philippines. Estimant que les forces communistes et subversives avaient précipité la crise, il a agi rapidement. Les politiciens de l'opposition ont été emprisonnés et les forces armées sont devenues un bras du régime. Opposé par les dirigeants politiques, notamment Benigno Aquino, Jr., qui a été emprisonné et détenu pendant près de huit ans, Marcos a également été critiqué par les dirigeants de l'église et d'autres. Dans les provinces, des communistes maoïstes (Nouvelle armée populaire) et des séparatistes musulmans (notamment du Front de libération nationale Moro) ont mené des activités de guérilla destinées à renverser le gouvernement central. Sous la loi martiale, le président a assumé des pouvoirs extraordinaires, y compris la possibilité de suspendre l'ordonnance d'habeas corpus. Marcos a annoncé la fin de la loi martiale en janvier 1981, mais il a continué à régner de manière autoritaire sous divers formats constitutionnels. Il a remporté l'élection au poste nouvellement créé de président contre une opposition symbolique en juin 1981.

L'épouse de Marcos depuis 1954 était Imelda Romuáldez Marcos, une ancienne reine de beauté. Imelda est devenue une figure puissante après l'institution de la loi martiale en 1972. Elle a souvent été critiquée pour ses nominations de parents à des postes gouvernementaux et industriels lucratifs alors qu'elle occupait les postes de gouverneur de la métropole de Manille (1975-86) et de ministre des Établissements humains et écologie (1979-86).

Les dernières années de Marcos au pouvoir ont été marquées par la corruption généralisée du gouvernement, la stagnation économique, le creusement constant des inégalités économiques entre les riches et les pauvres et la croissance constante d'une insurrection de guérilla communiste active dans les zones rurales des innombrables îles des Philippines.

En 1983, la santé de Marcos commençait à décliner et l'opposition à son règne grandissait. Espérant présenter une alternative à la fois à Marcos et à la nouvelle armée populaire de plus en plus puissante, Benigno Aquino, Jr., est retourné à Manille le 21 août 1983, seulement pour être abattu alors qu'il descendait de l'avion. L'assassinat a été considéré comme l'œuvre du gouvernement et a déclenché des manifestations antigouvernementales massives. Une commission indépendante nommée par Marcos a conclu en 1984 que de hauts officiers militaires étaient responsables de l'assassinat d'Aquino. Pour réaffirmer son mandat, Marcos a appelé à la tenue d'élections présidentielles en 1986. Mais un adversaire politique redoutable a rapidement émergé en la veuve d'Aquino, Corazon Aquino, qui est devenue la candidate présidentielle de l'opposition. Il a été largement affirmé que Marcos a réussi à vaincre Aquino et à conserver la présidence lors des élections du 7 février 1986, uniquement grâce à une fraude électorale massive de la part de ses partisans. Profondément discrédité au pays et à l'étranger par sa victoire électorale douteuse, Marcos a tenu bon à sa présidence alors que l'armée philippine se séparait entre ses partisans et ceux de son droit légitime à la présidence. Une impasse tendue qui s'est ensuivie entre les deux parties n'a pris fin que lorsque Marcos a fui le pays le 25 février 1986, à la demande des États-Unis. Il s'exile à Hawaï, où il reste jusqu'à sa mort.

Des preuves sont apparues qu'au cours de ses années au pouvoir, Marcos, sa famille et ses proches collaborateurs avaient pillé l'économie des Philippines pour des milliards de dollars par le biais de détournements de fonds et d'autres pratiques de corruption. Marcos et sa femme ont ensuite été inculpés par le gouvernement américain de racket, mais en 1990 (après la mort de Marcos), Imelda a été acquitté de toutes les accusations par un tribunal fédéral. Elle a été autorisée à retourner aux Philippines en 1991 et, en 1993, un tribunal philippin l'a déclarée coupable de corruption (la condamnation a été annulée en 1998).

Les rédacteurs de l'Encyclopaedia Britannica Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Amy McKenna, rédactrice en chef.


Madrid

En mai 1882, Rizal s'embarqua pour l'Espagne sans en informer ses parents. Il s'est inscrit à l'Université centrale de Madrid après son arrivée. En juin 1884, il obtient son diplôme de médecine à l'âge de 23 ans l'année suivante, il sort diplômé du département de Philosophie et Lettres.

Inspiré par la cécité croissante de sa mère, Rizal est ensuite allé à l'Université de Paris puis à l'Université de Heidelberg pour poursuivre ses études en ophtalmologie. À Heidelberg, il étudie auprès du célèbre professeur Otto Becker (1828-1890). Rizal a terminé son deuxième doctorat à Heidelberg en 1887.


En 1895, Rizal a demandé la permission de se rendre à Cuba en tant que médecin militaire. Sa demande est approuvée, mais en août 1896, Katipunan, une société nationaliste philippine fondée par Andres Bonifacio, se révolte. Bien qu'il n'ait aucun lien avec le groupe et désapprouve ses méthodes violentes, Rizal a été arrêté peu de temps après.

Après un procès-spectacle, Rizal a été reconnu coupable de sédition et condamné à mort par peloton d'exécution. L'exécution publique de Rizal&aposs a eu lieu à Manille le 30 décembre 1896, alors qu'il avait 35 ans. Son exécution a créé plus d'opposition à la domination espagnole.

Le contrôle de l'Espagne sur les Philippines a pris fin en 1898, bien que le pays n'ait acquis une indépendance durable qu'après la Seconde Guerre mondiale. Rizal reste une icône nationaliste aux Philippines pour avoir aidé le pays à faire ses premiers pas vers l'indépendance.


Rizal DD-174 - Histoire

Comprendre enfin l'héroïsme de Rizal

Je savais que José Rizal était une sorte de libéral classique, mais je n'ai jamais pensé qu'il aurait une tendance anarchiste.

Aux Philippines, les étudiants sont tenus de suivre un cours sur la vie et l'œuvre du héros national du pays, José Rizal. Cela a été mandaté par la loi de la République. 1425 qui a été écrit par l'ancien sénateur Claro M. Recto et soutenu par les francs-maçons, anciens combattants survivants de la Révolution de 1896, Alagad ni Rizal (Followers of Rizal) et les Book Lovers (un club de lecture). Cependant, la loi s'est heurtée à l'opposition de l'Église catholique romaine, établie dans l'archipel des Philippines depuis l'arrivée des conquistadores espagnols il y a plus de quatre cents ans, et de ses affiliés tels que les Chevaliers de Colomb, l'Action catholique des Philippines, la Guilde des enseignants catholiques. et la Congrégation des Missions.

La justification de l'auteur pour la loi était d'inculquer dans l'esprit des jeunes un sentiment de patriotisme et de nationalisme dans les années 1950, lorsque le néocolonialisme américain dans le pays était fort et que le socialisme et l'agression soviétiques devaient être combattus d'une manière ou d'une autre. Cependant, l'Église n'était pas sur la même longueur d'onde. José Rizal était l'auteur de romans Noli Me Tangere et El Filibusterismo cela a donné à l'Église une mauvaise réputation dans le pays. Il a caricaturé ses prêtres, les provinciaux espagnols en particulier, comme étant arrogants, avides, manipulateurs et lubriques. Il n'est pas surprenant que l'Église ne veuille pas que sa réputation soit entachée sinon détruite par l'éducation de masse de la jeunesse philippine sur son passé oppressant et décadent.

La loi était de toute façon appliquée et les étudiants avaient la possibilité de lire des versions censurées des romans de Rizal s'ils ne voulaient pas que leur psychisme soit marqué par des prêtres lascifs. Sans surprise, les établissements d'enseignement catholiques étaient tous réglés avec leurs versions censurées des romans. J'ai lu les deux romans de Rizal pendant mes années de lycée et à la fin de ma lecture, je n'étais pas inspiré pour être patriote ou nationaliste, mais au lieu de cela, je me suis retrouvé confus et même frustré.

Spoilers à venir. Pourquoi la nitroglycérine sous la table des hauts fonctionnaires coloniaux espagnols n'a-t-elle pas explosé ? Pourquoi Basilio (ou Isagani ?) s'est-il précipité contre un moment déterminant de la fiction littéraire et a-t-il changé à jamais le cours de la colonie fictive ? Pourquoi ai-je eu une fin pitoyable avec le conspirateur, victime d'une injustice il y a longtemps, mourant en fugitif alors qu'il était réprimandé par un prêtre ermite et que la révolution ne commençait même pas ?

Ce n'est qu'en assistant et en participant à la classe Rizal requise pour les étudiants pendant le semestre d'été que j'ai réalisé soi-disant l'objectif le plus innovant et le plus radical de Jose Rizal pour les Philippines et le sens plus profond des mots qu'il a écrits dans ses romans.

Savoir sans comprendre

Sans surprise, l'enseignement secondaire sur l'histoire des Philippines a exploré les faits et les réalités de manière superficielle. C'était tellement superficiel que les informations que j'ai apprises étaient principalement générales, répétitives et même stéréotypées : ce héros est né à cette date, est mort à cette date, a fait cela et l'histoire humaine n'a jamais dépassé un paragraphe ou deux. Si la personne était suffisamment pertinente sur le plan historique, elle obtenait au moins une demi-page d'exposition, mais l'information était toujours générique.Il n'est pas surprenant de constater à quel point notre compréhension de l'histoire au secondaire est superficielle étant donné l'abondance d'informations historiques « pertinentes » sur l'ensemble du sujet qui doit être fourrée dans la tête d'un élève en un an. Un exemple de ceci était ma compréhension passée du Mouvement de Propagande :

« À la fin du XIXe siècle en Espagne, en particulier à Madrid et à Barcelone, les intellectuels philippins travaillaient ensemble pour persuader la classe moyenne, les intellectuels et les politiciens espagnols que la colonie philippine avait besoin de réformes libérales à travers le journal. La Solidarité dirigé par Marcelo H. del Pilar. Ces réformes libérales (classiques) comprenaient, mais sans s'y limiter : la liberté de la presse et d'association, la représentation des Philippines dans les Cortes espagnoles et le démantèlement des sociétés de propriété foncière des frères. José Rizal a également contribué à la rédaction du journal pour la réforme. L'initiative s'est ensuite effondrée en raison du manque de soutien des Philippins de retour dans la colonie.

Si j'ai raison, alors c'était ma compréhension du contenu générique dont je me souvenais de mon livre d'histoire au lycée et il omettait de mentionner la raison plus profonde derrière l'effondrement du journal. Mes études universitaires sur Rizal m'ont exposé au fait que le journal était en partie miné par José Rizal lui-même.

De réformiste à séparatiste

Alors qu'il était actif dans le mouvement de propagande, Rizal avait des doutes personnels sur les objectifs du mouvement de propagande et il les a exprimés à son confident autrichien Ferdinand Blumentritt par correspondance privée. Jose Rizal a estimé que, indépendamment de ce que les expatriés philippins feront pacifiquement, la Couronne et le gouvernement espagnols n'adopteront pas les réformes nécessaires au développement de la colonie. Il a en outre partagé qu'il ne voudrait pas s'impliquer dans un complot secret et dangereux contre le gouvernement colonial, mais s'il continue d'opprimer le peuple philippin, il devra alors se ranger du côté de la violence.

Ce n'est pas seulement Blumentritt qui a reçu son message, mais aussi des expatriés philippins comme Galicano Apacible, Edilberto Evangelista et Antonio Luna. En fait, il y avait une faction importante dans la communauté des expatriés philippins qui se rangeait du côté de Rizal en raison de ses sentiments. Luna lui-même pensait qu'il ne devrait pas y avoir seulement un mouvement de propagande en Espagne mais aussi un chez nous, le premier plaidant pour l'assimilation tandis que le second prônait la séparation. Étonnamment, même si l'assimilation des Philippins à la nation espagnole était réalisée, il serait toujours prêt à rentrer chez lui en tant qu'agent séparatiste. Apacible était suffisamment perspicace pour penser que la propagande en faveur de la réforme en Espagne prouverait que les Philippins étaient prêts à utiliser des canaux pacifiques pour défendre leur peuple et que son échec servirait de justification au mouvement de séparation. Il a également poussé le discours de séparation d'un cran en conseillant à Rizal d'installer un siège pour la révolution à Hong Kong ou ailleurs pour rassembler de manière centralisée le soutien à la cause de l'indépendance. A cette époque, de nombreux Philippins illustrations (les éclairés) a soutenu Rizal, étant entendu qu'il « était un séparatiste et le plus radical », a affirmé Apacible.

Sans surprise, ce discours d'indépendance de l'Espagne, pacifique ou violent, se heurtait au programme de del Pilar et de sa faction réformiste de La Solidaridad surtout après la tragédie de l'Hacienda Calamba. Des centaines de locataires, dont la famille de Rizal, d'une organisation religieuse propriétaire de terres ont été expulsés avec le soutien du gouvernement colonial après que la Cour suprême de Madrid se soit rangée du côté des frères dans un différend foncier. Pour Rizal, qui a guidé la communauté et sa famille tout au long du litige, cela a eu un impact durable sur ses convictions politiques. Il est sûr de dire que ce moment critique a assuré sa transition sûre vers le séparatisme et le radicalisme.

Rizal a clarifié sa position politique avec del Pilar. Il voulait mettre fin à son association avec l'objectif politique d'assimilation de La Solidaridad, mais il était toujours prêt à contribuer au journal tout simplement pas aussi souvent qu'avant pour céder la place à davantage de voix philippines et il préférait que del Pilar dirige le journal. Au fil du temps, Rizal avait ses excuses s'il arrêtait d'écrire pour La Solidaridad : il voulait écrire ses livres et il trouvait imprudent que ses opinions dissidentes publiées soient contredites par d'autres contributeurs sur la même publication mais La Solidaridad n'a pas pu lui lâcher la patte .

Rizal a été indirectement moqué par un article de la publication et il n'était pas le seul à le sentir. De nombreux lecteurs du journal détestaient del Pilar pour avoir autorisé la publication d'un article aussi controversé et lentement mais sûrement, le soutien au rédacteur en chef du journal et à sa cause s'épuisait, surtout après la tragédie de l'Hacienda Calamba. Des illustrados de retour aux Philippines finançant le journal ont mis fin à leurs contributions, mais del Pilar a toujours tenu bon. En fin de compte, le journal a été fermé de toute façon car les Philippins de retour au pays ont sûrement perdu confiance en lui.

C'est le vide politique que José Rizal a finalement comblé. Il a fait valoir que les Philippins envoyés à l'étranger pour être éduqués doivent revenir aux Philippines afin d'éclairer les gens et de les sortir de leur manipulation, de leur victimisation et de leur misère. Il n'y avait aucun espoir de changement en Europe étant donné l'entêtement du gouvernement espagnol et le seul espoir de changement résidait dans le travail aux Philippines. C'est ce qu'il a non seulement prêché, mais il a aussi essayé de le mettre en pratique.

Essayer d'être un sauveur

Lors du retour de Rizal d'Europe, alors que la famille de Rizal et ses colocataires n'étaient pas encore expulsés de l'Hacienda Calamba, il appliqua ce qu'il avait appris de l'Europe en offrant des services médicaux gratuits aux paysans pauvres de la région. Beaucoup de ses patients ont été guéris par ses traitements et, sans surprise, sa réputation a grandi non pas en tant que médecin puisque la paysannerie ne comprenait pas la science, mais en tant que guérisseur par la foi. Au fil du temps, le médecin avait ses propres partisans religieux, surtout après son exécution, qui prétendaient que Rizal était le Christ philippin, un prophète, et même une incarnation du Saint-Esprit.

Nous pourrions facilement contester l'idée que José Rizal ait des origines divines étant donné nos systèmes de pensée contemporains, mais pour les paysans qui n'ont connu que la religion et l'oppression et non la science moderne, ils ne pouvaient s'empêcher de considérer Rizal comme un cadeau du ciel pour leur salut. À notre avis, il n'était pas un sauveur, mais il essayait de l'être pour ceux qui ne pouvaient pas se sauver eux-mêmes.

Lors de l'émission de l'Hacienda Calamba, Rizal est intervenu pour enquêter sur les auteurs présumés et finalement pour défendre les victimes. Il a appris de ses concitoyens que les frères dominicains qui possédaient la terre de l'Hacienda Calamba ont lentement et discrètement empiété sur les terres des Philippins qui sont finalement devenus leurs locataires. Leur cupidité a été soulignée avec leur loyer relativement élevé et leurs obligations fiscales inchangées envers le gouvernement colonial espagnol, même si leurs possessions foncières se sont étendues. Le juge de paix de la localité a statué contre les frères mais ils ont rapidement fait appel devant la Cour suprême de Manille qui s'est rapidement rangé de leur côté. Mais Rizal n'a pas abandonné et a fait appel devant la Cour suprême de Madrid. Pendant que cela se produisait, Rizal a conseillé à sa famille de ne pas payer le loyer aux frères avec la justification qu'ils ne possédaient pas la terre et avec une conviction morale, cela a également été suivi par la plupart des autres locataires. Les frères tentèrent de diviser et de vaincre la coalition contre eux en offrant à la famille Rizal un compromis qu'ils rejetèrent. Après ça, tout s'est dégradé.

La Cour suprême de Madrid a statué contre la famille Rizal et les autres locataires et la Cour suprême de Manille a emboîté le pas avec une ordonnance d'expulsion. Les frères les ont tous expulsés avec l'aide de l'armée coloniale espagnole, indépendamment du consentement et de la préparation des locataires. Leurs maisons ont été rasées et certains des locataires ont même été exilés dans les juridictions les plus éloignées du colonialisme espagnol aux Philippines, comme le beau-frère de Rizal. Même la mère de Rizal, une vieille et frêle Teodora Alonzo, a été forcée de marcher sur des routes rurales sur des dizaines de kilomètres. Ce n'est qu'après la tragédie que José Rizal s'est rendu compte des institutions implacables et cruelles du colonialisme espagnol qui l'ont fait basculer vers le séparatisme. Mais il n'allait pas encore abandonner le déterminisme et fit à nouveau appel à la chance. La troisième fois est un charme.

Cette troisième fois pourrait bien être l'entreprise la plus radicale que Rizal ferait en mettant de côté l'auteur des romans les plus subversifs de l'histoire coloniale qu'il a été surnommé par les historiens sous le nom de « Projet Sandakan ». Après l'expulsion massive des centaines de locataires de l'Hacienda Calamba, Rizal a décidé de faire pression et de créer un réseau pour le transfert de sa communauté et de sa famille de Calamba à Sandakan, Sabah. Il a coordonné avec la British North Borneo Company et le gouvernement colonial espagnol à Manille afin d'assurer le transport et l'installation des migrants. Les termes du bail étaient ridiculement avantageux mais réels : établissement permanent avec droits de propriété sur le terrain pour un bail de 999 ans et exclusion du travail forcé et du service militaire. Nous ne pouvons que spéculer sur ce que Rizal avait d'autre en tête pour la colonie dans un pays étranger à part la réinstallation et la poursuite de la vie et du travail agricoles philippins, mais nous pouvons supposer qu'il souhaitait créer une nouvelle société qui transcende la société coloniale corrompue des Philippines espagnoles. . Une société agricole autosuffisante et autonome qui non seulement avait le pouvoir émanant de ses membres, mais garantissait également la liberté individuelle pour tous. Pour monter d'un cran, certains historiens sont même allés jusqu'à spéculer que la colonie était également censée être une base militaire d'opérations pour la Révolution à venir.

Mais le gouvernement colonial espagnol était tout aussi catégorique que Rizal pour atteindre son objectif de réglementer son peuple et de restreindre l'influence de Rizal et a donc rejeté son opération intimidante au motif que des travailleurs sont nécessaires dans le secteur agricole de la colonie. Et donc il n'a pas réussi à devenir un sauveur mais au moins il a essayé.

Essayer de partager ce que vous savez

Jose Rizal n'a peut-être pas été le sauveur parfait et constamment gagnant que certains d'entre nous voudraient qu'il soit, mais à tout le moins, il a travaillé pour de nombreuses petites victoires obtenues en partageant ce qu'il a appris de ses études en Europe occidentale.

Après sa dissociation avec La Solidaridad, il est retourné à Manille pour amener la campagne politique des classes politiques et moyennes de la patrie espagnole à la société plus large de la colonie philippine. Il avait une vision d'une organisation qu'il cherchait à fonder, son objectif ultime et les moyens de l'atteindre. Cette organisation s'appelait « La Liga Philippine ». L'organisation n'était pas exclusive aux ilustrados comme La Solidaridad, mais elle était ouverte à tous les Philippins, riches et pauvres, qui se souciaient profondément de la situation de la colonie et du bien-être de ses habitants. Ses objectifs n'étaient pas seulement d'unir le pays et d'étudier et d'appliquer les réformes souhaitées, mais il incluait également le service public, la protection partagée et même la recherche et le "développement de l'éducation, de l'agriculture et du commerce". En pratique, il était censé être une organisation non gouvernementale (ONG) un institut de recherche ou de politique un groupe de réflexion en utilisant la variante américaine. Le jour de son ouverture, de nombreuses personnes ont assisté à l'événement avec beaucoup d'espoir, même après la chute de La Solidaridad de del Pilar. Nous pourrions aller jusqu'à dire que la Liga était censée être le premier et le meilleur groupe de réflexion du pays pour le peuple philippin, mais malheureusement, cela n'a duré que quatre jours. Rizal a ensuite été arrêté pour subversion et implication présumée dans la rébellion par le gouvernement colonial espagnol et plus tard exilé à Dapitan dans l'extrême sud de l'île de Mindanao, mais même à partir de là, il a toujours essayé de servir le peuple philippin du mieux qu'il pouvait.

A Dapitan, Rizal s'est investi dans la communauté locale en construisant et en gérant une école publique pour les jeunes, en offrant ses services médicaux à ceux qui étaient malades, et même en créant une entreprise pour que la population locale rivalise économiquement avec les entrepreneurs migrants chinois, cependant il n'était pas constamment à la recherche de personnes pour servir avec son érudition. En plus de lire des lettres du monde extérieur et d'y répondre, il a expérimenté l'agriculture et le jardinage, a entrepris des recherches scientifiques dans le domaine de la biologie et a effectivement trouvé le temps d'investir son cœur dans une jeune femme irlandaise.

Le monde plus vaste finirait par frapper à la porte de Rizal pour son expertise et son influence une fois de plus lorsqu'un émissaire nommé Pio Valenzuela est venu lui rendre visite. Il représentait les intérêts de la Katipunan, une organisation révolutionnaire clandestine fondée par Andres Bonifacio après la disparition de la Liga Philippine. Il est venu pour obtenir des conseils, en particulier le point de vue de Rizal sur la révolution. Rizal préférait en fait des moyens non violents pour obtenir l'indépendance des Philippines, mais donner ses conseils montre à quel point il a concédé le fait que les Philippins ont perdu la tolérance pour l'oppression coloniale et la stase politique de l'Espagne. Rizal avait quatre idées principales qu'il voulait que le Katipunan garde à l'esprit :

1) Récupérez autant d'armes et de munitions que possible.

2) De nombreux Philippins riches doivent s'aligner sur la Révolution car ils peuvent potentiellement se retourner contre elle.

3) Si la conspiration était découverte, alors commencez la révolution de toute façon car retarder cela diminuerait sa puissance et sa fureur car les conspirateurs sont arrêtés au fil du temps.

4) Les Philippins riches qui ne se rangent pas du côté de la Révolution sont des menaces potentielles qui doivent être éliminées.

José Rizal était peut-être un pacifiste mais il était loin d'être stupide de laisser la révolution s'effondrer sur elle-même. Il a étudié l'histoire et a également reconnu les pouvoirs perturbateurs et destructeurs non seulement de la technologie militaire, mais aussi l'influence de groupes sociaux riches et intéressés. Il voulait que le Katipunan les contrôle autant que possible afin de diriger sûrement la révolution populaire vers le but final préféré.

Sans aucun doute le but de Rizal et de ses partisans et sympathisants était l'indépendance mais ce n'était pas le seul et cela ne suffisait pas à lui seul.

Une nation sans État

L'histoire et les réalités contemporaines de certains pays en développement ont montré que l'indépendance sans un État efficace ou un sentiment de nationalité enraciné laisserait un pays sujet à la fracture ou même à la dissolution. José Rizal connaissait l'importance de l'idée de nation puisqu'il étudiait l'historiographie et les histoires des pays d'Europe occidentale.

Il ne voulait pas établir la nation philippine comme une identité basée sur la race et l'ethnicité, ce qui était la norme à l'époque en Europe, mais voulait en construire une qui transcendait ces traits physiques humains immuables. Il souhaitait incorporer des concepts abstraits tels que la culture et l'éthique dans l'idée d'une nation afin que les critères d'appartenance ne soient pas seulement facilement réalisables par ceux qui souhaitent en faire partie, mais soient également vraiment pertinents pour affecter les affaires de la communauté plus large.

Rizal a conçu la nation philippine basée sur une langue, une culture, une histoire et un code d'éthique partagés. Il a dû prendre en considération le fait que les Philippines étaient un archipel diversifié dans le domaine des langues et que imposer une langue nationale à tout le monde ne serait pas différent de l'intervention non sollicitée de l'Espagne. Nous ne pouvons que spéculer sur ce qu'il entendait par une langue commune pour la nation philippine, mais il est prudent de supposer qu'il s'agirait d'une lingua franca convenue collectivement qui permettrait aux locuteurs des différentes langues de l'archipel de communiquer tout en respectant l'existence, la pertinence et praticité de la diversité des langues dans des contextes localisés.

Trouver une lingua franca adaptée à tous les Philippins serait probablement l'approche la plus difficile pour unifier une nation diversifiée, mais la consolider à travers une histoire, une culture et un code d'éthique partagés pourrait être un processus plus facile. Pratiquement tous les Philippins avaient la même histoire et la même culture récentes : la domination de la foi ou de la superstition catholique romaine, le colonialisme espagnol et les nombreuses politiques néfastes qu'il a imposées à tout le monde. Cette oppression met l'accent sur la capitulation forcée de la dignité humaine et elle peut inspirer des actes de vengeance ou d'auto-exil d'une victime à un niveau individuel. Habituellement, de tels cas isolés seront insignifiants et oubliés dans l'histoire, mais à des niveaux de socialisation plus élevés, la possibilité d'une non-pertinence historique ou politique diminue et cette dernière s'est produite plusieurs fois avant l'époque de Rizal dans les nombreux soulèvements paysans, certains durant même des décennies. C'est ce que José Rizal voulait que le peuple philippin réalise : qu'il n'était pas seul dans sa souffrance et dans sa lutte contre l'oppression étrangère. Cela crée un sentiment de sympathie et surtout de solidarité avec d'autres victimes qu'ils ne connaissent pas personnellement, ce qui favorise une conscience nationale.

Les Philippins étant conscients de leur appartenance à une communauté plus large, un code d'éthique doit être enraciné en eux afin d'assurer la survie et le bien-être général de la nation. Rizal souligne implicitement cette nécessité d'un retour aux vertus civiques compte tenu des personnages et de leurs comportements dans ses romans. La plupart des Philippins qu'il a dépeints sont des représentations de défauts personnels tels que l'arrogance, le statut de victime, la résignation, la dépendance et même la trahison pour l'avancement personnel. Mais il a également présenté des personnages qui ont combattu la folie humaine par l'éducation, la perspicacité, l'amour du pays et le travail pour le bien commun. Ce sont au moins quelques-unes des vertus que Rizal voulait que la nation philippine épouse.

La nation philippine, pour survivre et prospérer par elle-même, doit d'abord lutter contre ses propres vices et résister à la privation et remplacer ces tendances à l'hédonisme et à la victimisation par une moralité qui fait progresser non seulement la dignité, la liberté et le pouvoir de l'individu sur soi, mais aussi le bien de l'ensemble de la communauté. Effacer ces distractions de l'esprit des gens permettra de mieux canaliser leurs énergies et leurs capacités vers des sacrifices qui conduisent à l'amélioration de la nation à laquelle ils appartiennent. Dans l'unité, ils peuvent lutter pour eux-mêmes, les uns pour les autres contre le despotisme et l'exigence de justice, de leur liberté et de la préservation de leur dignité. Ce que le gouvernement colonial espagnol ne donnerait pas au peuple philippin, le peuple philippin peut travailler et se battre à la place. Il ne sert à rien de s'appuyer sur un gouvernement qui ne tient pas ses promesses et mettre fin à la lutte passionnée par un simple blâme serait incompétent. Le combat et le travail pour le bien commun doivent continuer.

Les gens qui prennent leurs responsabilités et agissent lorsque l'occasion se présente, c'est ce que Rizal voulait de la nation philippine. Non seulement il voulait qu'il soit séparé et autonome de l'État, mais il voulait aussi qu'il soit à égalité et même opposé à l'État – une perspective radicale en soi. Il voulait avoir foi dans la capacité naturelle des gens à faire le bien. On peut penser que cela suffisait pour créer et gouverner la nation sans l'État. Cette capacité du peuple à agir, associée à un « leadership moral et intellectuel » efficace, a le potentiel de créer une culture nationale de la société civile et c'est quelque chose qu'il aurait souhaité pour la nation philippine si elle n'avait pas été malformée.

Pas votre expatrié philippin typique

Jusqu'à présent, Rizal a beaucoup contribué à la pensée nationaliste et au processus de construction de la nation, mais stéréotypé comme tous les êtres humains, il avait ses propres défauts. Pendant son séjour en Europe occidentale, il rappelait toujours à ses compatriotes philippins expatriés qu'ils partaient à l'étranger pour apprendre, ne pas s'adonner aux plaisirs de la vie et rentrer chez eux pour servir une fois leurs études terminées. Contrairement à ce qu'il prêchait, Rizal s'adonnait à toutes sortes de loisirs pendant son temps libre, comme l'escrime, la fête, l'alcool et même des visites mensuelles dans un bordel. Il était également humiliant envers les femmes, écrivant auparavant que les femmes appartenaient à la vie domestique pour soutenir ses enfants et son mari dans leur quête du bien national et que les femmes ne devraient pas exprimer leur sexualité. Cette opinion sexiste a quelque peu changé lorsqu'il a découvert que les femmes de Malolos, dans la province de Bulacan, se battaient pour leur droit de poursuivre des études.

Il y avait d'autres épisodes dans la vie de Rizal où nous le trouvions amusant et même stupide. Au cours de son appel rapproché avec la mort par faim, Rizal a pensé qu'il pourrait survivre à l'épreuve grâce à un exercice difficile pour tomber plus profondément dans la maladie. Ce qui est encore plus comique, c'est le fait qu'il étudiait pour devenir médecin. Lorsque la pièce Hamlet était en ville, Rizal l'aimait tellement qu'il la regarda trois fois en moins d'un mois. Contrairement à notre stéréotype philippin, Rizal ne savait pas chanter mais il savait jouer d'un instrument de musique. Et malgré toute sa connaissance des langues, il ignorait Bisaya.

Mais à tout le moins, la seule chose que nous devrions reconnaître à cet expatrié philippin est le fait qu'il soit revenu. À l'époque contemporaine, nous savons tous qu'une majorité de Philippins, s'ils en avaient le choix, préféreraient travailler et vivre à l'étranger en comparant la stabilité et la qualité de vie à l'étranger et chez eux. Aller à l'encontre de la norme serait un défi personnel, mais même si c'était le cas il y a plus de cent ans, Rizal est fermement revenu aux Philippines pour aider sa nation avec ce qu'il a appris à l'étranger et c'est en soi une chose rare. Ce qui est encore exceptionnel, c'est qu'il a sacrifié sa vie pour son peuple.

Ce n'est qu'en suivant le cours obligatoire de Rizal à l'université que j'ai commencé à comprendre progressivement ce que Rizal voulait dire dans ses romans. Les Philippines n'avaient pas seulement besoin d'être séparées des vestiges de l'empire espagnol, mais aussi de l'édification de la nation nécessaire à la stabilité et au progrès du pays. Il voulait réaliser la séparation par des moyens pacifiques et vertueux, même si cela impliquait de repousser les limites du point de rupture du peuple philippin. Et même si le point de rupture a été franchi, manifeste dans l'établissement du Katipunan, il a réglé la révolution en donnant ses conseils à l'organisation clandestine pour le renversement réussi du gouvernement colonial espagnol.

En effet, nous sommes maintenant un pays séparé, mais qu'en est-il de l'état actuel de notre nation ? C'est encore loin de l'idéal que Rizal imaginait en réalité, on peut dire qu'il a régressé depuis que le Katipunan a commencé à se fracturer. Nous avons des factions politiques qui s'affrontent sur la richesse du pays, un État qui a coopté l'essence et les responsabilités de la société civile, et des systèmes établis qui ne font qu'accélérer la diaspora philippine.

La nation de Rizal, bâtie sur un peuple uni avec une base éthique, culturelle, historique et intellectuelle solide qui nourrit une société civile solide, n'a pas encore été pleinement réalisée. Bien que, au moins, sa vision ait été quelque peu sauvée par les nombreuses ONG et groupes de réflexion qui ont vu le jour dans le pays en soutenant les traditions intellectuelles et civiques philippines que les ilustrados ont lancées.

Héros inconnus et méconnus

Jose Rizal est naturellement notre héros, non seulement parce que c'était la politique coloniale américaine, mais aussi parce qu'il avait le plus de preuves écrites ou de documents pour justifier son post mortem position. En fait, il existe de nombreux héros philippins qui méritent une reconnaissance, des éloges et même des critiques similaires pour leurs efforts dans la construction de la nation, mais ils n'avaient pas le nombre important de documents à leur sujet comme Rizal pour reconnaître pleinement leur agence.

Malheureusement, ces personnages de l'histoire n'obtiennent que des descriptions générales ne dépassant pas une demi-page dans les livres d'histoire du lycée alors qu'en fait ils devraient mériter plus : des essais académiques à tout le moins ou même un livre. Cependant, de telles entreprises ne peuvent commencer que lorsque leurs histoires respectives ont finalement été découvertes et vérifiées. En attendant, nous ne pouvons qu'attendre la parole de nos historiens. Ou peut-être qu'il est tout simplement trop tard pour en savoir plus sur eux, mais au moins nous avons un héros que nous connaissons tellement et dont nous pouvons être un peu fiers.

Remerciement spécial

Je tiens à remercier le professeur Ma. Crisanta Flores pour avoir enseigné PI 100 ou « La vie et les œuvres de José Rizal » à ma classe, ce qui m'a en fait inspiré pour écrire cet article long mais perspicace. M. Floro Quibuyen mérite également mes remerciements pour avoir écrit son livre "Nation Aborted: Rizal, American Hegemony, and Philippine Nationalism" qui remet en question les notions passées de José Rizal qui le dépouillent d'admiration. Certains chapitres de son livre m'ont servi de références pour mon article et il en va de même pour certaines lectures obligatoires de la classe PI 100 de mi-année 2017 du professeur Flores.


Anarchie en Espagne

Les liens de Rizal&rsquos avec l'anarchie sont également enracinés dans le pays même qui a opprimé la liberté des Philippines&mdashSpain. Rizal et d'autres propagandistes ont un jour cité Francisco Pia Y Margall, président de la Première République espagnole en 1873, comme une influence notable pour leur cause.

En dépit d'être un homme politique de premier plan dans le pays colonisateur, Margall était différent de nombreux suzerains espagnols de son temps. Il a défendu l'anarchisme en tant que forme d'organisation sociale, a tenté de mettre en œuvre des politiques anarchistes, a levé la censure de la presse et a promu la liberté des colonies. Il a proposé une vision d'une Espagne alternative sans dictature, mais c'était une vision pour laquelle l'Espagne elle-même n'était pas encore prête.

Mais Barcelone l'était. La ville isolée du nord est devenue le foyer des radicaux de toutes les couleurs et de toutes les couleurs. C'est dans cette ville, où se sont déroulés les procès de Montjuich qui ont déclenché l'assassinat de Canovas&rsquo, que Rizal&rsquos La Solidarité est né. Dans des existences parallèles, des révolutionnaires d'Espagne et des Philippines complotaient pour la liberté de leur peuple, et il était inévitable que les deux se soient croisés à un moment donné.


Contenu

Les premiers chrétiens juifs s'appelaient « la voie » (en grec Koinē : τῆς ὁδοῦ , romanisé : tês hodoû), venant probablement d'Ésaïe 40 : 3, « préparez le chemin du Seigneur ». [20] [note 1] Selon Actes 11:26, le terme "chrétien" ( Χρῑστῐᾱνός , Khrīstiānós), signifiant « disciples du Christ » en référence aux disciples de Jésus, a été utilisé pour la première fois dans la ville d'Antioche par les habitants non juifs de la ville. [26] La première utilisation enregistrée du terme « christianisme » ( Χρῑστῐᾱνισμός , Khrīstiānismós) était par Ignace d'Antioche vers 100 après JC. [27]

Alors que les chrétiens du monde entier partagent des convictions fondamentales, il existe également des différences d'interprétations et d'opinions de la Bible et des traditions sacrées sur lesquelles le christianisme est basé. [28]

Crédo

Les déclarations doctrinales concises ou les confessions de croyances religieuses sont connues sous le nom de credo. Ils ont commencé comme des formules baptismales et ont ensuite été étendus au cours des controverses christologiques des 4e et 5e siècles pour devenir des déclarations de foi.

Le Symbole des Apôtres est la déclaration la plus largement acceptée des articles de la foi chrétienne. Il est utilisé par un certain nombre de confessions chrétiennes à des fins liturgiques et catéchétiques, le plus visiblement par les églises liturgiques de tradition chrétienne occidentale, y compris l'Église latine de l'Église catholique, le luthéranisme, l'anglicanisme et l'orthodoxie de rite occidental. Il est également utilisé par les presbytériens, les méthodistes et les congrégationalistes. Ce credo particulier s'est développé entre le IIe et le IXe siècle. Ses doctrines centrales sont celles de la Trinité et de Dieu le Créateur. Chacune des doctrines trouvées dans ce credo peut être attribuée à des déclarations courantes dans la période apostolique. Le credo était apparemment utilisé comme un résumé de la doctrine chrétienne pour les candidats au baptême dans les églises de Rome. [29] Ses points comprennent :

  • Croyance en Dieu le Père, Jésus-Christ en tant que Fils de Dieu et le Saint-Esprit
  • La mort, la descente aux enfers, la résurrection et l'ascension du Christ
  • La sainteté de l'Église et la communion des saints
  • La seconde venue du Christ, le Jour du Jugement et le salut des fidèles

Le Credo de Nicée a été formulé, en grande partie en réponse à l'arianisme, aux conciles de Nicée et de Constantinople en 325 et 381 respectivement, [30] [31] et ratifié comme credo universel de la chrétienté par le premier concile d'Éphèse en 431. [32 ]

La définition chalcédonienne, ou credo de Chalcédoine, développée au concile de Chalcédoine en 451, [33] bien que rejetée par les orthodoxes orientaux, [34] enseignait que le Christ « doit être reconnu en deux natures, de manière confuse, immuable, indivisible, inséparable » : un divin et un humain, et que les deux natures, bien que parfaites en elles-mêmes, sont néanmoins aussi parfaitement unies en une seule personne. [35]

Le Credo d'Athanase, reçu dans l'Église d'Occident comme ayant le même statut que le Nicée et le Chalcédoine, dit : « Nous adorons un seul Dieu dans la Trinité, et la Trinité dans l'Unité sans confondre les Personnes ni divisant la Substance. [36]

La plupart des chrétiens (catholiques, orthodoxes orientaux, orthodoxes orientaux et protestants) acceptent l'utilisation de croyances et souscrivent à au moins une des croyances mentionnées ci-dessus. [37]

De nombreux protestants évangéliques rejettent les croyances en tant que déclarations de foi définitives, même s'ils sont d'accord avec tout ou partie de la substance des croyances. Par exemple, la plupart des baptistes n'utilisent pas de croyances "dans la mesure où ils n'ont pas cherché à établir des confessions de foi faisant autorité les uns sur les autres". [38] : 111 Les groupes qui rejettent également les croyances sont enracinés dans le Mouvement de la restauration, tels que l'Église chrétienne (Disciples du Christ), l'Église chrétienne évangélique au Canada et les Églises du Christ. [39] [40] : 14–15 [41] : 123

Jésus

Le principe central du christianisme est la croyance en Jésus comme le Fils de Dieu et le Messie (Christ). Les chrétiens croient que Jésus, en tant que Messie, a été oint par Dieu comme sauveur de l'humanité et soutiennent que la venue de Jésus était l'accomplissement des prophéties messianiques de l'Ancien Testament. Le concept chrétien du messie diffère considérablement du concept juif contemporain. La croyance chrétienne fondamentale est que par la croyance et l'acceptation de la mort et de la résurrection de Jésus, les humains pécheurs peuvent être réconciliés avec Dieu et se voient ainsi offrir le salut et la promesse de la vie éternelle. [42]

Bien qu'il y ait eu de nombreuses disputes théologiques sur la nature de Jésus au cours des premiers siècles de l'histoire chrétienne, les chrétiens croient généralement que Jésus est Dieu incarné et « vrai Dieu et vrai homme » (ou à la fois pleinement divin et pleinement humain). Jésus, devenu pleinement humain, a subi les douleurs et les tentations d'un homme mortel, mais n'a pas péché. En tant que pleinement Dieu, il ressuscita. Selon le Nouveau Testament, il est ressuscité des morts, [43] est monté au ciel, est assis à la droite du Père, [44] et reviendra finalement [45] pour accomplir le reste de la prophétie messianique, y compris le la résurrection des morts, le Jugement dernier et l'établissement définitif du Royaume de Dieu.

Selon les évangiles canoniques de Matthieu et de Luc, Jésus a été conçu par le Saint-Esprit et est né de la Vierge Marie. Peu de choses sur l'enfance de Jésus sont enregistrées dans les évangiles canoniques, bien que les évangiles de l'enfance aient été populaires dans l'antiquité. En comparaison, son âge adulte, en particulier la semaine avant sa mort, est bien documenté dans les évangiles contenus dans le Nouveau Testament, car cette partie de sa vie est considérée comme la plus importante. Les récits bibliques du ministère de Jésus incluent : son baptême, ses miracles, sa prédication, son enseignement et ses actes.

Mort et résurrection

Les chrétiens considèrent la résurrection de Jésus comme la pierre angulaire de leur foi (voir 1 Corinthiens 15) et l'événement le plus important de l'histoire. [46] Parmi les croyances chrétiennes, la mort et la résurrection de Jésus sont deux événements fondamentaux sur lesquels se fonde une grande partie de la doctrine et de la théologie chrétiennes. [47] Selon le Nouveau Testament, Jésus a été crucifié, est mort d'une mort physique, a été enterré dans un tombeau et est ressuscité des morts trois jours plus tard. [48]

Le Nouveau Testament mentionne plusieurs apparitions post-résurrection de Jésus à différentes occasions à ses douze apôtres et disciples, dont « plus de cinq cents frères à la fois », [49] avant l'ascension de Jésus au ciel. La mort et la résurrection de Jésus sont commémorées par les chrétiens dans tous les services de culte, avec un accent particulier pendant la semaine sainte, qui comprend le vendredi saint et le dimanche de Pâques.

La mort et la résurrection de Jésus sont généralement considérées comme les événements les plus importants de la théologie chrétienne, en partie parce qu'elles démontrent que Jésus a le pouvoir sur la vie et la mort et a donc l'autorité et le pouvoir de donner aux gens la vie éternelle. [50]

Les églises chrétiennes acceptent et enseignent le récit du Nouveau Testament sur la résurrection de Jésus à quelques exceptions près. [51] Certains érudits modernes utilisent la croyance des disciples de Jésus en la résurrection comme point de départ pour établir la continuité du Jésus historique et la proclamation de l'église primitive. [52] Certains chrétiens libéraux n'acceptent pas une résurrection corporelle littérale, [53] [54] voyant l'histoire comme un mythe richement symbolique et nourrissant spirituellement. Des arguments sur les revendications de mort et de résurrection se produisent dans de nombreux débats religieux et dialogues interreligieux. [55] Paul l'Apôtre, un des premiers chrétiens converti et missionnaire, a écrit : « Si Christ n'est pas ressuscité, alors toute notre prédication est inutile, et votre confiance en Dieu est inutile. [56] [57]

Salut

Paul l'Apôtre, comme les Juifs et les païens romains de son temps, croyait que le sacrifice peut apporter de nouveaux liens de parenté, la pureté et la vie éternelle. [58] Pour Paul, le sacrifice nécessaire était la mort de Jésus : les Gentils qui sont « au Christ » sont, comme Israël, descendants d'Abraham et « héritiers selon la promesse » [59] [60] Le Dieu qui a ressuscité Jésus de la morts donneraient aussi une nouvelle vie aux "corps mortels" des chrétiens païens, qui étaient devenus avec Israël, les "enfants de Dieu", et n'étaient donc plus "dans la chair". [61] [58]

Les églises chrétiennes modernes ont tendance à être beaucoup plus préoccupées par la façon dont l'humanité peut être sauvée d'une condition universelle de péché et de mort que par la question de savoir comment les Juifs et les Gentils peuvent être dans la famille de Dieu. Selon la théologie orthodoxe orientale, basée sur leur compréhension de l'expiation telle que proposée par la théorie de la récapitulation d'Irénée, la mort de Jésus est une rançon. Cela restaure la relation avec Dieu, qui aime et tend la main à l'humanité, et offre la possibilité de théose c.c. divinisation, devenant le genre d'humains que Dieu veut que l'humanité soit. Selon la doctrine catholique, la mort de Jésus satisfait la colère de Dieu, suscitée par l'offense à l'honneur de Dieu causée par le péché de l'homme. L'Église catholique enseigne que le salut ne se produit pas sans fidélité de la part des chrétiens convertis doivent vivre conformément aux principes de l'amour et doivent normalement être baptisés. [62] Dans la théologie protestante, la mort de Jésus est considérée comme une peine de substitution portée par Jésus, pour la dette qui doit être payée par l'humanité lorsqu'elle a enfreint la loi morale de Dieu. Martin Luther a enseigné que le baptême était nécessaire pour le salut, mais les luthériens modernes et d'autres protestants ont tendance à enseigner que le salut est un don qui vient à un individu par la grâce de Dieu, parfois défini comme une "faveur non méritée", même en dehors du baptême. [ citation requise ]

Les chrétiens diffèrent dans leurs points de vue sur la mesure dans laquelle le salut des individus est pré-ordonné par Dieu. La théologie réformée met un accent particulier sur la grâce en enseignant que les individus sont complètement incapables de se racheter, mais que la grâce sanctifiante est irrésistible. [63] En revanche, les catholiques, les chrétiens orthodoxes et les protestants arminiens croient que l'exercice du libre arbitre est nécessaire pour avoir foi en Jésus. [64]

Trinité

Trinité fait référence à l'enseignement selon lequel le Dieu unique [66] comprend trois personnes distinctes, éternellement coexistantes : le Père, les Fils (incarné en Jésus-Christ), et le esprit Saint. Ensemble, ces trois personnes sont parfois appelées la Divinité, [67] [68] [69] bien qu'il n'y ait pas de terme unique utilisé dans les Écritures pour désigner la Divinité unifiée. [70] Selon les mots du Credo d'Athanas, une première déclaration de croyance chrétienne, "le Père est Dieu, le Fils est Dieu et le Saint-Esprit est Dieu, et pourtant il n'y a pas trois Dieux mais un Dieu". [71] Ils sont distincts les uns des autres : le Père n'a pas de source, le Fils est engendré du Père, et l'Esprit procède du Père. Bien que distinctes, les trois personnes ne peuvent être séparées les unes des autres dans l'être ou dans l'opération. Alors que certains chrétiens croient également que Dieu est apparu comme le Père dans l'Ancien Testament, il est convenu qu'il est apparu comme le Fils dans le Nouveau Testament, et continuera toujours à se manifester comme le Saint-Esprit dans le présent. Mais encore, Dieu existait toujours en tant que trois personnes à chacun de ces temps. [72] Cependant, traditionnellement, il y a une croyance que c'est le Fils qui est apparu dans l'Ancien Testament parce que, par exemple, lorsque la Trinité est représentée dans l'art, le Fils a typiquement l'apparence distinctive, un halo cruciforme identifiant le Christ, et dans représentations du jardin d'Eden, cela attend avec impatience une incarnation à venir. Dans certains sarcophages paléochrétiens, le Logos se distingue par une barbe, « ce qui lui permet de paraître ancien, voire préexistant ». [73]

La Trinité est une doctrine essentielle du christianisme dominant. Dès l'époque du Symbole de Nicée (325), le christianisme prônait [74] la nature-mystère trinitaire de Dieu comme profession de foi normative. Selon Roger E. Olson et Christopher Hall, à travers la prière, la méditation, l'étude et la pratique, la communauté chrétienne a conclu « que Dieu doit exister à la fois comme unité et trinité », codifiant cela dans le concile œcuménique à la fin du 4ème siècle. [75] [76]

Selon cette doctrine, Dieu n'est pas divisé dans le sens où chaque personne a un tiers du tout plutôt, chaque personne est considérée comme pleinement Dieu (voir Périchorèse). La distinction réside dans leurs relations, le Père étant non engendré, le Fils étant engendré du Père et le Saint-Esprit procédant du Père et (dans la théologie chrétienne occidentale) du Fils. Indépendamment de cette différence apparente, les trois « personnes » sont chacune éternelles et omnipotentes. D'autres religions chrétiennes, y compris l'universalisme unitarien, les témoins de Jéhovah et le mormonisme, ne partagent pas ces points de vue sur la Trinité.

Le mot grec trias [77] [note 2] est d'abord vu dans ce sens dans les travaux de Théophile d'Antioche, son texte dit : "de la Trinité, de Dieu, et de Sa Parole, et de Sa Sagesse". [81] Le terme peut avoir été utilisé avant cette époque son équivalent latin, [note 2] trinitas, [79] apparaît ensuite avec une référence explicite au Père, au Fils et au Saint-Esprit, dans Tertullien. [82] [83] Au siècle suivant, le mot était d'usage général. On le retrouve dans de nombreux passages d'Origène. [84]

Trinitaires

Trinitarisme désigne les chrétiens qui croient au concept de la Trinité. Presque toutes les confessions et églises chrétiennes ont des croyances trinitaires. Bien que les mots « Trinité » et « Trinité » n'apparaissent pas dans la Bible, à partir du 3ème siècle, les théologiens ont développé le terme et le concept pour faciliter la compréhension des enseignements du Nouveau Testament selon lesquels Dieu est Père, Fils et Saint-Esprit. Depuis ce temps, les théologiens chrétiens ont pris soin de souligner que la Trinité n'implique pas qu'il y a trois dieux (l'hérésie antitrinitaire du Trithéisme), ni que chaque hypostase de la Trinité est un tiers d'un Dieu infini (partialisme), ni que le Fils et le Saint-Esprit sont des êtres créés par et subordonnés au Père (Arianisme). Au contraire, la Trinité est définie comme un seul Dieu en trois personnes. [85]

Non-trinitarisme

Non-trinitarisme (ou antitrinitarisme) se réfère à une théologie qui rejette la doctrine de la Trinité. Divers points de vue non trinitaires, tels que l'adoptionnisme ou le modalisme, existaient au début du christianisme, ce qui a conduit à des différends sur la christologie. [86] Le non-trinitarisme est réapparu dans le Gnosticisme des Cathares entre le XIe et le XIIIe siècle, parmi les groupes de théologie unitarienne dans la Réforme protestante du XVIe siècle, [87] au siècle des Lumières du XVIIIe siècle, parmi certains groupes surgissant au cours de la Deuxième Grande Réveil du XIXe siècle, et plus récemment, dans les églises pentecôtistes de l'Unité.

Eschatologie

La fin des choses, que ce soit la fin d'une vie individuelle, la fin des temps ou la fin du monde, au sens large, est l'eschatologie chrétienne l'étude du destin des humains tel qu'il est révélé dans la Bible. Les principaux problèmes de l'eschatologie chrétienne sont la Tribulation, la mort et l'au-delà, (principalement pour les groupes évangéliques) le Millénium et l'Enlèvement suivant, la Seconde Venue de Jésus, la Résurrection des Morts, le Ciel, (pour les branches liturgiques), le Purgatoire et l'Enfer. , le Jugement dernier, la fin du monde, les Nouveaux Cieux et la Nouvelle Terre.

Les chrétiens croient que la seconde venue du Christ se produira à la fin des temps, après une période de persécution sévère (la Grande Tribulation). Tous ceux qui sont morts seront ressuscités d'entre les morts pour le Jugement dernier. Jésus établira pleinement le Royaume de Dieu dans l'accomplissement des prophéties scripturaires. [89] [90]

La mort et l'au-delà

La plupart des chrétiens croient que les êtres humains subissent le jugement divin et sont récompensés soit par la vie éternelle, soit par la damnation éternelle. Cela inclut le jugement général à la résurrection des morts ainsi que la croyance (détenue par les catholiques, [91] [92] orthodoxes [93] [94] et la plupart des protestants) dans un jugement particulier à l'âme individuelle lors de la mort physique.

Dans la branche catholique du christianisme, ceux qui meurent en état de grâce, c'est-à-dire sans qu'aucun péché mortel ne les sépare de Dieu, mais qui sont encore imparfaitement purifiés des effets du péché, subissent une purification par l'état intermédiaire du purgatoire pour atteindre la sainteté. nécessaire pour entrer dans la présence de Dieu. [95] Ceux qui ont atteint ce but sont appelés saints (Latin sanctuaire, "Saint"). [96]

Certains groupes chrétiens, tels que les adventistes du septième jour, s'en tiennent au mortel, la croyance que l'âme humaine n'est pas naturellement immortelle et est inconsciente pendant l'état intermédiaire entre la mort corporelle et la résurrection. Ces chrétiens tiennent également à l'annihilationnisme, la croyance qu'après le jugement final, les méchants cesseront d'exister plutôt que de subir des tourments éternels. Les Témoins de Jéhovah ont un point de vue similaire. [97]

Selon la dénomination spécifique du christianisme, les pratiques peuvent inclure le baptême, l'Eucharistie (Sainte Communion ou Cène du Seigneur), la prière (y compris la prière du Seigneur), la confession, la confirmation, les rites funéraires, les rites de mariage et l'éducation religieuse des enfants. La plupart des dénominations ont ordonné des membres du clergé qui dirigent des services de culte communaux réguliers. [98]

Culte communautaire

Les services de culte suivent généralement un modèle ou une forme connue sous le nom de liturgie. [note 3] Justin Martyr a décrit la liturgie chrétienne du IIe siècle dans son Premières excuses (c. 150) à l'empereur Antonin le Pieux, et sa description reste pertinente pour la structure de base du culte liturgique chrétien :

Et le jour appelé dimanche, tous ceux qui vivent dans les villes ou à la campagne se rassemblent en un seul lieu, et les mémoires des apôtres ou les écrits des prophètes sont lus, aussi longtemps que le temps le permet alors, lorsque le lecteur a cessé, le président instruit verbalement et exhorte à l'imitation de ces bonnes choses. Alors nous nous levons tous ensemble et prions, et, comme nous l'avons déjà dit, quand notre prière est terminée, on apporte du pain, du vin et de l'eau, et le président de la même manière offre des prières et des actions de grâces, selon sa capacité, et le peuple agrée, en disant Amen et il y a une distribution à chacun, et une participation de ce sur quoi les remerciements ont été rendus, et à ceux qui sont absents une portion est envoyée par les diacres. Et ceux qui sont bien nantis, et disposés, donnent ce que chacun juge bon et ce qui est collecté est déposé auprès du président, qui secoure les orphelins et les veuves et ceux qui, par maladie ou toute autre cause, sont dans le besoin, et ceux qui sont enchaînés et les étrangers qui séjournent parmi nous, et en un mot prend soin de tous ceux qui sont dans le besoin. [100]

Ainsi, comme Justin l'a décrit, les chrétiens se réunissent pour le culte communautaire généralement le dimanche, le jour de la résurrection, bien que d'autres pratiques liturgiques se produisent souvent en dehors de ce cadre. Les lectures des Écritures sont tirées de l'Ancien et du Nouveau Testament, mais surtout des évangiles. [note 4] [101] L'instruction est donnée sur la base de ces lectures, appelée sermon ou homélie. Il existe une variété de prières en congrégation, y compris l'action de grâce, la confession et l'intercession, qui se produisent tout au long du service et prennent diverses formes, notamment récitées, réactives, silencieuses ou chantées. [98] Des psaumes, des hymnes ou des chants d'adoration peuvent être chantés. [102] [103] Les services peuvent être variés pour des événements spéciaux comme des jours de fête importants. [104]

Presque toutes les formes de culte intègrent l'Eucharistie, qui consiste en un repas. Il est reconstitué conformément aux instructions de Jésus lors de la dernière Cène que ses disciples font en souvenir de lui, comme lorsqu'il a donné du pain à ses disciples en disant : " Ceci est mon corps " et leur a donné du vin en disant : " Ceci est mon sang " . [105] Dans l'église primitive, les chrétiens et ceux qui n'avaient pas encore terminé l'initiation se séparaient pour la partie eucharistique du service. [106] Certaines confessions telles que les églises confessionnelles luthériennes continuent de pratiquer la « communion fermée ». [107] Ils offrent la communion à ceux qui sont déjà unis dans cette dénomination ou parfois dans l'église individuelle. Les catholiques limitent en outre la participation à leurs membres qui ne sont pas en état de péché mortel. [108] De nombreuses autres églises, telles que la Communion anglicane et l'Église unie du Canada, pratiquent la « communion ouverte » car elles considèrent la communion comme un moyen d'unité plutôt que comme une fin, et invitent tous les chrétiens croyants à y participer. [109] [110]

Sacrements ou ordonnances

Dans la croyance et la pratique chrétiennes, un sacrement est un rite, institué par le Christ, qui confère la grâce, constituant un mystère sacré. Le terme est dérivé du mot latin sacramentum, qui a été utilisé pour traduire le mot grec pour mystère. Les opinions concernant à la fois les rites qui sont sacramentels et ce que signifie pour un acte être un sacrement varient selon les confessions et les traditions chrétiennes. [111]

La définition fonctionnelle la plus conventionnelle d'un sacrement est qu'il s'agit d'un signe extérieur, institué par le Christ, qui transmet une grâce spirituelle intérieure à travers le Christ. Les deux sacrements les plus largement acceptés sont le baptême et l'eucharistie cependant, la majorité des chrétiens reconnaissent également cinq sacrements supplémentaires : la confirmation (chrismation dans la tradition orientale), l'ordre (ou l'ordination), la pénitence (ou confession), l'onction des malades, et le mariage (voir vues chrétiennes sur le mariage). [111]

Pris ensemble, ce sont les sept sacrements reconnus par les églises de la tradition de la Haute Église, notamment catholique, orthodoxe orientale, orthodoxe orientale, catholique indépendante, vieille-catholique, de nombreux anglicans et quelques luthériens. La plupart des autres confessions et traditions n'affirment généralement que le baptême et l'eucharistie comme sacrements, tandis que certains groupes protestants, tels que les Quakers, rejettent la théologie sacramentelle. [111] Les églises évangéliques adhérant à la doctrine de l'Église des croyants utilisent principalement le terme « ordonnances » pour désigner le baptême et la communion. [112]

En plus de cela, l'Église d'Orient a deux sacrements supplémentaires à la place des sacrements traditionnels du mariage et de l'onction des malades. Ceux-ci incluent le Saint Levain (Melka) et le signe de la croix. [113]

Un pénitent confessant ses péchés dans une église catholique ukrainienne

Un ministre méthodiste célébrant l'Eucharistie

Confirmation administrée dans une église anglicane

Ordination d'un prêtre dans la tradition orthodoxe orientale

Service du sacrement de la Sainte-Onction servi le Grand et Saint Mercredi

Calendrier liturgique

Les catholiques, les chrétiens d'Orient, les luthériens, les anglicans et d'autres communautés protestantes traditionnelles encadrent le culte autour de l'année liturgique. [114] Le cycle liturgique divise l'année en une série de saisons, chacune avec ses accents théologiques et ses modes de prière, qui peuvent être signifiés par différentes manières de décorer les églises, les couleurs des parements et des vêtements pour le clergé, [115] lectures scripturaires , des thèmes de prédication et même différentes traditions et pratiques souvent observées personnellement ou à la maison.

Les calendriers liturgiques chrétiens occidentaux sont basés sur le cycle du rite romain de l'Église catholique [115] et les chrétiens orientaux utilisent des calendriers analogues basés sur le cycle de leurs rites respectifs. Les calendriers réservent des jours saints, tels que des solennités qui commémorent un événement de la vie de Jésus, de Marie ou des saints, et des périodes de jeûne, telles que le Carême et d'autres événements pieux tels que la memoria, ou des fêtes moins importantes commémorant les saints. Les groupes chrétiens qui ne suivent pas une tradition liturgique retiennent souvent certaines célébrations, telles que Noël, Pâques et Pentecôte : ce sont respectivement les célébrations de la naissance du Christ, de la résurrection et de la descente du Saint-Esprit sur l'Église. Quelques confessions telles que les chrétiens quakers n'utilisent pas de calendrier liturgique. [116]

Symboles

Le christianisme n'a généralement pas pratiqué l'aniconisme, l'évitement ou l'interdiction des images de dévotion, même si les premiers juifs chrétiens et certaines confessions modernes, invoquant l'interdiction de l'idolâtrie du Décalogue, ont évité les figures dans leurs symboles.

La croix, aujourd'hui l'un des symboles les plus largement reconnus, a été utilisée par les chrétiens depuis les temps les plus reculés. [117] [118] Tertullien, dans son livre De Corona, raconte comment c'était déjà une tradition pour les chrétiens de tracer le signe de la croix sur leur front. [119] Bien que la croix soit connue des premiers chrétiens, le crucifix n'est apparu en usage qu'au 5ème siècle. [120]

Parmi les premiers symboles chrétiens, celui du poisson ou Ichthys semble avoir occupé le premier rang en importance, comme en témoignent les sources monumentales telles que les tombes des premières décennies du IIe siècle. [121] Sa popularité semble provenir du mot grec ichtys (poisson) formant un acronyme pour l'expression grecque Iesous Christos Theou Yios Soter (Ἰησοῦς Χριστός, Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ), [note 5] (Jésus-Christ, Fils de Dieu, Sauveur), un résumé concis de la foi chrétienne. [121]

D'autres symboles chrétiens majeurs incluent le monogramme chi-rho, la colombe (symbole du Saint-Esprit), l'agneau sacrificiel (représentant le sacrifice du Christ), la vigne (symbolisant la connexion du chrétien avec le Christ) et bien d'autres. Ceux-ci dérivent tous de passages du Nouveau Testament. [120]

Baptême

Le baptême est l'acte rituel, avec l'usage de l'eau, par lequel une personne est admise comme membre de l'Église. Les croyances sur le baptême varient selon les confessions. Les différences se produisent d'abord sur la question de savoir si l'acte a une signification spirituelle. Certains, comme les églises catholique et orthodoxe orientale, ainsi que les luthériens et les anglicans, s'en tiennent à la doctrine de la régénération baptismale, qui affirme que le baptême crée ou renforce la foi d'une personne et est intimement lié au salut. D'autres considèrent le baptême comme un acte purement symbolique, une déclaration publique externe du changement intérieur qui a eu lieu dans la personne, mais pas comme spirituellement efficace. Deuxièmement, il existe des divergences d'opinion sur la méthodologie de l'acte. Ces méthodes sont : par immersion si l'immersion est totale, par submersion par affusion (verser) et par aspersion (aspersion). Ceux qui ont le premier point de vue peuvent également adhérer à la tradition du baptême des enfants [122] [123] [124] [125] les Églises orthodoxes pratiquent toutes le baptême des enfants et baptisent toujours par immersion totale répétée trois fois au nom du Père, le Fils et le Saint-Esprit. [126] [127] L'Église catholique pratique également le baptême des enfants, [128] [129] généralement par affusion, et en utilisant la formule trinitaire. [130]

Les confessions évangéliques adhérant à la doctrine de l'Église des croyants, pratiquent le baptême du croyant, par immersion dans l'eau, après la nouvelle naissance et une profession de foi. [131] [132] Pour les nouveau-nés, il y a une cérémonie appelée dédicace de l'enfant. [133]

Prière

Dans l'Évangile de Saint Matthieu, Jésus a enseigné la prière du Seigneur, qui a été considérée comme un modèle pour la prière chrétienne. [135] L'injonction pour les chrétiens de prier la prière du Seigneur trois fois par jour a été donnée dans le Didaché et est venu être récité par les chrétiens à 9h, 12h et 15h. [136] [137]

Au IIe siècle Tradition apostolique, Hippolyte a demandé aux chrétiens de prier à sept heures de prière fixes : « au lever, à l'allumage de la lampe du soir, au coucher, à minuit » et « les troisième, sixième et neuvième heures de la journée, étant des heures associées à la Passion du Christ. " [138] Des positions de prière, y compris agenouillées, debout et prosternées, ont été utilisées pour ces sept heures de prière fixes depuis les jours de l'Église primitive. [139] Les bréviaires tels que le Shehimo et l'Agpeya sont utilisés par les chrétiens orthodoxes orientaux pour prier ces heures canoniques tout en faisant face à la direction de la prière vers l'est. [140] [141]

Les Tradition apostolique a ordonné que le signe de la croix soit utilisé par les chrétiens pendant l'exorcisme mineur du baptême, pendant les ablutions avant de prier à des heures de prière fixes et dans les moments de tentation. [142]

Prière d'intercession est la prière offerte pour le bien des autres. Il existe de nombreuses prières d'intercession enregistrées dans la Bible, y compris les prières de l'apôtre Pierre en faveur des personnes malades [Actes 9:40] et des prophètes de l'Ancien Testament en faveur d'autres personnes. [1R 17:19–22] Dans l'épître de Jacques, aucune distinction n'est faite entre la prière d'intercession offerte par les croyants ordinaires et l'éminent prophète de l'Ancien Testament Elie. [Jam 5:16-18] L'efficacité de la prière dans le christianisme découle de la puissance de Dieu plutôt que du statut de celui qui prie. [143]

L'église ancienne, à la fois dans le christianisme oriental et occidental, a développé une tradition de demander l'intercession des saints (décédés), et cela reste la pratique de la plupart des églises orthodoxes orientales, orthodoxes orientales, catholiques et de certaines églises anglicanes. Les églises de la Réforme protestante, cependant, ont rejeté la prière aux saints, en grande partie sur la base de la seule médiation du Christ. [144] Le réformateur Huldrych Zwingli a admis qu'il avait offert des prières aux saints jusqu'à ce que sa lecture de la Bible le convainc que c'était idolâtre. [145]

Selon le Catéchisme de l'Église catholique: "La prière est l'élévation de son esprit et de son cœur vers Dieu ou la demande de bonnes choses à Dieu." [146] Le Livre de prière commune dans la tradition anglicane est un guide qui fournit un ordre défini pour les services, contenant des prières définies, des lectures d'Écritures et des hymnes ou des psaumes chantés. [147] Fréquemment dans le christianisme occidental, lors de la prière, les mains sont placées les paumes l'une contre l'autre et vers l'avant comme lors de la cérémonie de louange féodale. À d'autres moments, la posture d'orans plus ancienne peut être utilisée, avec les paumes vers le haut et les coudes vers l'intérieur.

Le christianisme, comme les autres religions, a des adeptes dont les croyances et les interprétations bibliques varient. Le christianisme considère le canon biblique, l'Ancien Testament et le Nouveau Testament, comme la parole inspirée de Dieu. La vision traditionnelle de l'inspiration est que Dieu a travaillé à travers les auteurs humains afin que ce qu'ils produisent soit ce que Dieu souhaite communiquer. Le mot grec se référant à l'inspiration dans 2 Timothée 3:16 est théopneuste, qui signifie littéralement « inspiré de Dieu ». [148]

Certains croient que l'inspiration divine rend nos Bibles actuelles inerrantes. D'autres revendiquent l'inerrance de la Bible dans ses manuscrits originaux, bien qu'aucun de ceux-ci n'existe. D'autres encore soutiennent que seule une traduction particulière est infaillible, comme la version King James.[149] [150] [151] Un autre point de vue étroitement lié est l'infaillibilité biblique ou l'inerrance limitée, qui affirme que la Bible est exempte d'erreurs en tant que guide du salut, mais peut inclure des erreurs sur des questions telles que l'histoire, la géographie ou la science.

Les livres de la Bible acceptés par les églises orthodoxe, catholique et protestante varient quelque peu, les Juifs n'acceptant que la Bible hébraïque comme canonique, cependant, il existe un chevauchement substantiel. Ces variations sont le reflet de l'éventail des traditions et des conseils qui se sont réunis sur le sujet. Chaque version de l'Ancien Testament comprend toujours les livres du Tanakh, le canon de la Bible hébraïque. Les canons catholiques et orthodoxes, en plus du Tanakh, incluent également les livres deutérocanoniques dans le cadre de l'Ancien Testament. Ces livres apparaissent dans la Septante, mais sont considérés par les protestants comme apocryphes. Cependant, ils sont considérés comme des documents historiques importants qui aident à éclairer la compréhension des mots, de la grammaire et de la syntaxe utilisés dans la période historique de leur conception. Certaines versions de la Bible incluent une section apocryphe séparée entre l'Ancien Testament et le Nouveau Testament. [152] Le Nouveau Testament, écrit à l'origine en grec Koine, contient 27 livres qui sont acceptés par toutes les grandes églises.

L'érudition moderne a soulevé de nombreux problèmes avec la Bible. Alors que la version King James est reconnue par beaucoup en raison de sa prose anglaise frappante, elle a en fait été traduite de la Bible grecque Erasmus, qui à son tour « était basée sur un seul manuscrit du 12ème siècle qui est l'un des pires manuscrits dont nous disposons. à nous". [153] Au cours des dernières centaines d'années, de nombreuses études ont été consacrées à la comparaison de différents manuscrits afin de reconstituer le texte original. Un autre problème est que plusieurs livres sont considérés comme des faux. L'injonction que les femmes "sont silencieuses et soumises" dans 1 Timothée 2 [154] est considérée par beaucoup comme un faux par un disciple de Paul, une phrase similaire dans 1 Corinthiens 14, [155] qui est considérée comme étant par Paul, apparaît à différents endroits dans différents manuscrits et est considéré à l'origine comme une note de marge par un copiste. [153] D'autres versets dans 1 Corinthiens, tels que 1 Corinthiens 11:2-16 où les femmes sont chargées de porter une couverture sur leurs cheveux "quand elles prient ou prophétisent", [156] contredisent ce verset.

Un dernier problème avec la Bible est la manière dont les livres ont été sélectionnés pour être inclus dans le Nouveau Testament. D'autres évangiles ont maintenant été récupérés, tels que ceux trouvés près de Nag Hammadi en 1945, et bien que certains de ces textes soient assez différents de ce à quoi les chrétiens étaient habitués, il faut comprendre que certains de ces matériaux évangéliques nouvellement récupérés sont très probablement contemporains. avec, ou même avant, les évangiles du Nouveau Testament. Le noyau de l'évangile de Thomas, en particulier, peut dater d'aussi tôt que l'an 50 (bien que certains érudits majeurs contestent cette datation précoce), [157] et si c'est le cas, cela donnerait un aperçu des premiers textes évangéliques qui sous-tendent les évangiles canoniques. , textes mentionnés dans Luc 1 :1-2. L'évangile de Thomas contient beaucoup de choses qui sont familières des évangiles canoniques - le verset 113, par exemple ("Le Royaume du Père est étendu sur la terre, mais les gens ne le voient pas"), [158] rappelle Luc 17:20 –21 [159] [160] —et l'Évangile de Jean, avec une terminologie et une approche qui suggèrent ce qui a été appelé plus tard Gnosticisme, a récemment été considérée comme une réponse possible à l'Évangile de Thomas, un texte communément appelé proto-gnostique. Scholarship explore donc actuellement la relation dans l'Église primitive entre la spéculation et l'expérience mystiques d'une part et la recherche de l'ordre ecclésiastique d'autre part, en analysant de nouveaux textes, en soumettant les textes canoniques à un examen plus approfondi, et par un examen du passage des textes du Nouveau Testament au statut canonique.

Interprétation catholique

Dans l'Antiquité, deux écoles d'exégèse se sont développées à Alexandrie et à Antioche. L'interprétation alexandrine, illustrée par Origène, avait tendance à lire l'Écriture de manière allégorique, tandis que l'interprétation d'Antioche s'en tenait au sens littéral, estimant que d'autres sens (appelés théorie) ne pourrait être acceptée que si elle était fondée sur le sens littéral. [162]

La théologie catholique distingue deux sens des Écritures : le littéral et le spirituel. [163]

Les littéral le sens de la compréhension de l'Écriture est le sens véhiculé par les paroles de l'Écriture. Les spirituel le sens est subdivisé en :

  • Les allégorique sens, qui inclut la typologie. Un exemple serait la séparation de la mer Rouge étant comprise comme un "type" (signe) de baptême. [1Cor 10:2]
  • Les moral sens, qui comprend que l'Écriture contient un enseignement éthique.
  • Les anagogique sens, qui s'applique à l'eschatologie, à l'éternité et à la consommation du monde

En ce qui concerne l'exégèse, suivant les règles d'une saine interprétation, la théologie catholique tient :

  • L'injonction selon laquelle tous les autres sens des écritures sacrées sont basés sur la littéral[164][165]
  • Que l'historicité des évangiles doit être tenue absolument et constamment [166]
  • Cette Écriture doit être lue dans le cadre de la « Tradition vivante de toute l'Église » [167] et
  • Que « la tâche d'interprétation a été confiée aux évêques en communion avec le successeur de Pierre, l'évêque de Rome ». [168]

Interprétation protestante

Qualités de l'Écriture

De nombreux chrétiens protestants, tels que les luthériens et les réformés, croient en la doctrine de sola scriptura--que la Bible est une révélation qui se suffit à elle-même, l'autorité finale sur toute la doctrine chrétienne, et a révélé toute la vérité nécessaire au salut [169] [170] d'autres chrétiens protestants, tels que les méthodistes et les anglicans, affirment la doctrine de prima scriptura qui enseigne que l'Écriture est la source principale de la doctrine chrétienne, mais que « la tradition, l'expérience et la raison » peuvent nourrir la religion chrétienne tant qu'elles sont en harmonie avec la Bible. [169] [171] Les protestants croient de manière caractéristique que les croyants ordinaires peuvent atteindre une compréhension adéquate de l'Écriture parce que l'Écriture elle-même est claire dans sa signification (ou "perspicace"). Martin Luther croyait que sans l'aide de Dieu, l'Écriture serait « enveloppée de ténèbres ». [172] Il a plaidé pour "une compréhension définie et simple de l'Écriture". [172] Jean Calvin a écrit, "tous ceux qui refusent de ne pas suivre le Saint-Esprit comme guide, trouvent dans l'Écriture une claire lumière". [173] Lié à cela est "l'efficacité", que l'Écriture est capable de conduire les gens à la foi et à la "suffisance", que les Écritures contiennent tout ce qu'il faut savoir pour obtenir le salut et vivre une vie chrétienne. [174]

Sens original prévu de l'Écriture

Les protestants insistent sur le sens véhiculé par les paroles de l'Écriture, la méthode historico-grammaticale. [175] La méthode historico-grammaticale ou méthode grammatico-historique est un effort de l'herméneutique biblique pour trouver le sens original voulu dans le texte. [176] Ce sens originel du texte est dégagé par l'examen du passage à la lumière des aspects grammaticaux et syntaxiques, du contexte historique, du genre littéraire, ainsi que des considérations théologiques (canoniques). [177] La ​​méthode historico-grammaticale distingue entre le sens originel unique et la signification du texte. L'importance du texte comprend l'utilisation qui en découle du texte ou de l'application. Le passage original est considéré comme n'ayant qu'un seul sens ou sens. Comme l'a dit Milton S. Terry : « Un principe fondamental de l'exposition grammatico-historique est que les mots et les phrases ne peuvent avoir qu'une seule signification dans une seule et même connexion. Au moment où nous négligeons ce principe, nous dérivons sur une mer d'incertitude et de conjectures. ." [178] Techniquement parlant, la méthode d'interprétation grammaticale et historique est distincte de la détermination de l'importance du passage à la lumière de cette interprétation. Pris ensemble, les deux définissent le terme herméneutique (biblique). [176] Certains interprètes protestants utilisent la typologie. [179]

Christianisme primitif

Âge apostolique

Le christianisme s'est développé au cours du 1er siècle de notre ère en tant que secte chrétienne juive du judaïsme du Second Temple. [182] [183] ​​Une première communauté juive chrétienne a été fondée à Jérusalem sous la direction des Piliers de l'Église, à savoir Jacques le Juste, le frère de Jésus, Pierre et Jean. [184]

Le christianisme juif a rapidement attiré les païens craignant Dieu, posant un problème pour sa perspective religieuse juive, qui a insisté sur le strict respect des commandements juifs. L'apôtre Paul a résolu ce problème en insistant sur le fait que le salut par la foi en Christ et la participation à sa mort et à sa résurrection par leur baptême suffisaient. [185] Au début, il a persécuté les premiers chrétiens, mais après une expérience de conversion, il a prêché aux gentils et est considéré comme ayant eu un effet formateur sur l'identité chrétienne émergente en tant que séparé du judaïsme. Finalement, son départ des coutumes juives entraînerait l'établissement du christianisme en tant que religion indépendante. [186]

Période Ante-Nicène

Cette période de formation a été suivie par les premiers évêques, que les chrétiens considèrent comme les successeurs des apôtres du Christ. A partir de l'an 150, des enseignants chrétiens commencèrent à produire des ouvrages théologiques et apologétiques visant à défendre la foi. Ces auteurs sont connus sous le nom de Pères de l'Église, et leur étude s'appelle patristique. Les premiers pères notables incluent Ignace d'Antioche, Polycarpe, Justin Martyr, Irénée, Tertullien, Clément d'Alexandrie et Origène.

La persécution des chrétiens s'est produite par intermittence et à petite échelle par les autorités juives et romaines, l'action romaine commençant au moment du grand incendie de Rome en 64 après JC. Des exemples d'exécutions précoces sous l'autorité juive rapportées dans le Nouveau Testament incluent la mort de saint Etienne [Actes 7:59] et de Jacques, fils de Zébédée. [Actes 12:2] La persécution de Decius était le premier conflit à l'échelle de l'empire, [187] lorsque l'édit de Decius en 250 après JC exigeait que tout le monde dans l'Empire romain (sauf les Juifs) effectue un sacrifice aux dieux romains. La persécution de Dioclétien à partir de 303 après JC était également particulièrement sévère. La persécution romaine a pris fin en 313 après JC avec l'édit de Milan.

Alors que le christianisme proto-orthodoxe devenait dominant, des sectes hétérodoxes existaient également à la même époque, qui avaient des croyances radicalement différentes. Le Christianisme Gnostique a développé une doctrine duothéiste basée sur l'illusion et l'illumination plutôt que sur le pardon des péchés. Avec seulement quelques écritures se chevauchant avec le canon orthodoxe en développement, la plupart des textes gnostiques et des évangiles gnostiques ont finalement été considérés comme hérétiques et supprimés par les chrétiens traditionnels. Une séparation progressive du christianisme des Gentils a laissé les chrétiens juifs continuer à suivre la loi de Moïse, y compris des pratiques telles que la circoncision. Au cinquième siècle, eux et les évangiles judéo-chrétiens seraient en grande partie supprimés par les sectes dominantes du judaïsme et du christianisme.

Propagation et acceptation dans l'Empire romain

Le christianisme s'est propagé aux peuples de langue araméenne le long de la côte méditerranéenne ainsi qu'à l'intérieur des terres de l'empire romain et au-delà dans l'empire parthe et plus tard dans l'empire sassanide, y compris la Mésopotamie, qui a été dominée à différentes époques et à des degrés divers par ces empires. . [188] La présence du christianisme en Afrique a commencé au milieu du Ier siècle en Égypte et à la fin du IIe siècle dans la région de Carthage. On prétend que Mark the Evangelist a fondé l'Église d'Alexandrie vers 43 de notre ère. Diverses églises postérieures revendiquent cela comme leur propre héritage, y compris l'Église copte orthodoxe d'Alexandrie. [189] [190] [191] Les Africains importants qui ont influencé le développement précoce du christianisme incluent Tertullian, Clément d'Alexandrie, Origène d'Alexandrie, Cyprien, Athanasius et Augustin d'Hippone.

Le roi Tiridate III a fait du christianisme la religion d'État en Arménie entre 301 et 314, [88] [192] [193] ainsi l'Arménie est devenue le premier État officiellement chrétien. Ce n'était pas une religion entièrement nouvelle en Arménie, ayant pénétré dans le pays depuis au moins le troisième siècle, mais il se peut qu'elle ait été présente encore plus tôt. [194]

Constantin Ier a été exposé au christianisme dans sa jeunesse, et tout au long de sa vie, son soutien à la religion a grandi, aboutissant au baptême sur son lit de mort. [195] Pendant son règne, la persécution des chrétiens sanctionnée par l'État a pris fin avec l'édit de tolérance en 311 et l'édit de Milan en 313. À ce moment-là, le christianisme était encore une croyance minoritaire, ne comprenant peut-être que cinq pour cent de la population romaine. . [196] Influencé par son conseiller Mardonius, le neveu de Constantin Julian a tenté en vain de supprimer le christianisme. [197] Le 27 février 380, Theodosius I, Gratian et Valentinian II ont établi le christianisme de Nicée comme l'église d'État de l'Empire romain. [198] Dès qu'il est devenu connecté à l'État, le christianisme s'est enrichi, l'Église a sollicité des dons des riches et pouvait désormais posséder des terres. [199]

Constantin a également joué un rôle déterminant dans la convocation du premier concile de Nicée en 325, qui a cherché à aborder l'arianisme et a formulé le symbole de Nicée, qui est toujours utilisé par le catholicisme, l'orthodoxie orientale, le luthéranisme, l'anglicanisme et de nombreuses autres églises protestantes. [200] [37] Nicée a été le premier d'une série de conciles œcuméniques, qui ont formellement défini des éléments critiques de la théologie de l'Église, notamment concernant la christologie. [201] L'Église d'Orient n'a pas accepté le troisième concile œcuménique et les suivants et est encore aujourd'hui séparée par ses successeurs (Église assyrienne d'Orient).

En termes de prospérité et de vie culturelle, l'Empire byzantin a été l'un des sommets de l'histoire et de la civilisation chrétiennes [202] et Constantinople est restée la principale ville du monde chrétien en termes de taille, de richesse et de culture. [203] Il y avait un intérêt renouvelé pour la philosophie grecque classique, ainsi qu'une augmentation de la production littéraire en grec vernaculaire. [204] L'art et la littérature byzantine occupaient une place prééminente en Europe et l'impact culturel de l'art byzantin sur l'Occident pendant cette période était énorme et d'une importance durable. [205] La montée ultérieure de l'islam en Afrique du Nord a réduit la taille et le nombre des congrégations chrétiennes, ne laissant en grand nombre que l'Église copte en Égypte, l'Église orthodoxe éthiopienne Tewahedo dans la Corne de l'Afrique et l'Église nubienne au Soudan (Nobatia , Makuria et Alodia).

Haut Moyen Âge

Avec le déclin et la chute de l'Empire romain en Occident, la papauté est devenue un acteur politique, d'abord visible dans les relations diplomatiques du pape Léon avec les Huns et les Vandales. [206] L'église est également entrée dans une longue période d'activité missionnaire et d'expansion parmi les différentes tribus. Alors que les arianistes instituaient la peine de mort pour les païens pratiquants (voir par exemple le massacre de Verden), ce qui deviendra plus tard le catholicisme se répandit aussi chez les Hongrois, les germaniques, [206] les celtes, les baltes et certains peuples slaves.

Vers 500, saint Benoît énonça sa Règle monastique, établissant un système de règlements pour la fondation et le fonctionnement des monastères. [206] Le monachisme est devenu une force puissante dans toute l'Europe, [206] et a donné naissance à de nombreux premiers centres d'apprentissage, le plus célèbre en Irlande, en Écosse et en Gaule, contribuant à la Renaissance carolingienne du IXe siècle.

Au 7ème siècle, les musulmans ont conquis la Syrie (y compris Jérusalem), l'Afrique du Nord et l'Espagne, convertissant une partie de la population chrétienne à l'islam et plaçant le reste sous un statut juridique distinct. Une partie du succès des musulmans était due à l'épuisement de l'Empire byzantin dans son conflit de plusieurs décennies avec la Perse. [207] À partir du VIIIe siècle, avec la montée des dirigeants carolingiens, la papauté recherche un plus grand soutien politique dans le royaume franc. [208]

Le Moyen Âge a apporté des changements majeurs au sein de l'église. Le pape Grégoire le Grand a radicalement réformé la structure et l'administration ecclésiastiques. [209] Au début du VIIIe siècle, l'iconoclasme est devenu un sujet de division, lorsqu'il a été parrainé par les empereurs byzantins. Le deuxième concile œcuménique de Nicée (787) se prononce finalement en faveur des icônes. [210] Au début du Xe siècle, le monachisme chrétien occidental est encore rajeuni grâce à la direction du grand monastère bénédictin de Cluny. [211]

Haut et Bas Moyen Âge

En Occident, à partir du XIe siècle, certaines écoles cathédrales plus anciennes sont devenues des universités (voir, par exemple, l'Université d'Oxford, l'Université de Paris et l'Université de Bologne). Auparavant, l'enseignement supérieur était le domaine des écoles cathédrales chrétiennes ou des écoles monastiques (Scholae monasticae), dirigée par des moines et des moniales. Les preuves de telles écoles remontent au 6ème siècle de notre ère. [212] Ces nouvelles universités ont élargi le programme d'études pour inclure des programmes universitaires pour les clercs, les avocats, les fonctionnaires et les médecins. [213] L'université est généralement considérée comme une institution qui a son origine dans le cadre chrétien médiéval. [214] [215] [216]

Accompagnant l'essor des « villes nouvelles » dans toute l'Europe, des ordres mendiants sont fondés, amenant la vie religieuse consacrée hors du monastère et dans le nouveau cadre urbain. Les deux principaux mouvements mendiants étaient les Franciscains [217] et les Dominicains, [218] fondés respectivement par saint François et saint Dominique. Les deux ordres ont apporté une contribution significative au développement des grandes universités d'Europe. Un autre nouvel ordre était celui des Cisterciens, dont les grands monastères isolés ont été le fer de lance de la colonisation d'anciennes zones de nature sauvage. A cette époque, la construction d'églises et l'architecture ecclésiastique ont atteint de nouveaux sommets, culminant avec les commandes de l'architecture romane et gothique et la construction des grandes cathédrales européennes. [219]

Le nationalisme chrétien a émergé à cette époque où les chrétiens ont ressenti l'impulsion de récupérer les terres dans lesquelles le christianisme avait historiquement prospéré. [220] À partir de 1095 sous le pontificat d'Urbain II, les croisades sont lancées. [221] Il s'agissait d'une série de campagnes militaires en Terre Sainte et ailleurs, lancées en réponse aux appels de l'empereur byzantin Alexios Ier pour une aide contre l'expansion turque. Les croisades n'ont finalement pas réussi à étouffer l'agression islamique et ont même contribué à l'hostilité des chrétiens avec le limogeage de Constantinople lors de la quatrième croisade. [222]

L'Église chrétienne a connu un conflit interne entre les VIIe et XIIIe siècles qui a entraîné un schisme entre la branche chrétienne dite latine ou occidentale (l'Église catholique) [223] et une branche orientale, en grande partie grecque (l'Église orthodoxe orientale). . Les deux parties étaient en désaccord sur un certain nombre de questions administratives, liturgiques et doctrinales, notamment l'opposition orthodoxe orientale à la suprématie papale. [224] [225] Le deuxième concile de Lyon (1274) et le concile de Florence (1439) ont tenté de réunir les églises, mais dans les deux cas, les orthodoxes orientaux ont refusé d'appliquer les décisions, et les deux principales églises restent en schisme À nos jours. Cependant, l'Église catholique a réalisé l'union avec diverses petites églises orientales.

Au XIIIe siècle, une nouvelle insistance sur la souffrance de Jésus, illustrée par la prédication des franciscains, a eu pour conséquence de détourner l'attention des fidèles vers les juifs, sur lesquels les chrétiens avaient imputé la responsabilité de la mort de Jésus. La tolérance limitée du christianisme envers les Juifs n'était pas nouvelle - Augustin d'Hippone a déclaré que les Juifs ne devraient pas être autorisés à jouir de la citoyenneté que les Chrétiens tenaient pour acquise - mais l'antipathie croissante envers les Juifs était un facteur qui a conduit à l'expulsion des Juifs d'Angleterre en 1290, la première de nombreuses expulsions de ce type en Europe. [226] [227]

À partir de 1184 environ, à la suite de la croisade contre l'hérésie cathare, [228] diverses institutions, généralement appelées l'Inquisition, ont été établies dans le but de réprimer l'hérésie et d'assurer l'unité religieuse et doctrinale au sein du christianisme par la conversion et la poursuite. [229]

Réforme protestante et contre-réforme

La Renaissance du XVe siècle a suscité un regain d'intérêt pour l'apprentissage ancien et classique. Pendant la Réforme, Martin Luther a affiché le Quatre-vingt-quinze thèses 1517 contre la vente des indulgences. [230] Les exemplaires imprimés se répandirent bientôt dans toute l'Europe. En 1521, l'édit de Worms condamna et excommunia Luther et ses disciples, entraînant le schisme de la chrétienté occidentale en plusieurs branches. [231]

D'autres réformateurs comme Zwingli, Oecolampadius, Calvin, Knox et Arminius ont en outre critiqué l'enseignement et le culte catholiques. Ces défis se sont développés dans le mouvement appelé protestantisme, qui a répudié la primauté du pape, le rôle de la tradition, les sept sacrements et d'autres doctrines et pratiques. [230] La Réforme en Angleterre a commencé en 1534, lorsque le roi Henri VIII s'est fait déclarer chef de l'Église d'Angleterre. À partir de 1536, les monastères d'Angleterre, du Pays de Galles et d'Irlande ont été dissous. [232]

Thomas Müntzer, Andreas Karlstadt et d'autres théologiens percevaient à la fois l'Église catholique et les confessions de la Réforme magistrale comme corrompues. Leur activité a entraîné la Réforme radicale, qui a donné naissance à diverses dénominations anabaptistes.

En partie en réponse à la Réforme protestante, l'Église catholique s'est engagée dans un processus substantiel de réforme et de renouveau, connu sous le nom de Contre-Réforme ou Réforme catholique. [236] Le Concile de Trente a clarifié et réaffirmé la doctrine catholique. Au cours des siècles suivants, la concurrence entre le catholicisme et le protestantisme s'est profondément mêlée aux luttes politiques entre les États européens. [237]

Pendant ce temps, la découverte de l'Amérique par Christophe Colomb en 1492 provoqua une nouvelle vague d'activité missionnaire. En partie par zèle missionnaire, mais sous l'impulsion de l'expansion coloniale des puissances européennes, le christianisme s'est étendu aux Amériques, à l'Océanie, à l'Asie de l'Est et à l'Afrique subsaharienne.

Dans toute l'Europe, la division causée par la Réforme a conduit à des flambées de violence religieuse et à l'établissement d'églises d'État séparées en Europe. Le luthéranisme s'est répandu dans le nord, le centre et l'est de l'Allemagne actuelle, de la Livonie et de la Scandinavie. L'anglicanisme a été établi en Angleterre en 1534. Le calvinisme et ses variétés, comme le presbytérianisme, ont été introduits en Écosse, aux Pays-Bas, en Hongrie, en Suisse et en France. L'arminianisme a gagné des adeptes aux Pays-Bas et en Frise. En fin de compte, ces différences ont conduit à l'éclatement de conflits dans lesquels la religion a joué un rôle clé. La guerre de Trente Ans, la guerre civile anglaise et les guerres de religion françaises en sont des exemples marquants. Ces événements ont intensifié le débat chrétien sur la persécution et la tolérance. [238]

Dans le renouveau du néoplatonisme, les humanistes de la Renaissance n'ont pas rejeté le christianisme, bien au contraire, nombre des plus grandes œuvres de la Renaissance lui ont été consacrées et l'Église catholique a parrainé de nombreuses œuvres d'art de la Renaissance. [239] Une grande partie, sinon la plupart, de l'art nouveau a été commandée par ou en dédicace à l'Église. [239] Certains érudits et historiens attribuent le christianisme au fait d'avoir contribué à la montée de la révolution scientifique, [240] [241] [242] [243] [244] De nombreuses personnalités historiques bien connues qui ont influencé la science occidentale se considéraient comme chrétiennes telles que Nicolaus Copernicus, [245] Galileo Galilei, [246] Johannes Kepler, [247] Isaac Newton [248] et Robert Boyle. [249]

Post-Lumières

A l'époque dite de la Grande Divergence, où en Occident, le Siècle des Lumières et la révolution scientifique ont entraîné de grands changements sociétaux, le christianisme a été confronté à diverses formes de scepticisme et à certaines idéologies politiques modernes, telles que les versions du socialisme et du libéralisme. . 250 l'Union soviétique sous l'athéisme d'État. [252] [253] [254] [255]

La formation d'États-nations après l'ère napoléonienne était particulièrement pressante en Europe. Dans tous les pays européens, les différentes confessions chrétiennes se sont retrouvées plus ou moins en concurrence les unes avec les autres et avec l'État. Les variables étaient la taille relative des confessions et l'orientation religieuse, politique et idéologique des États. Urs Altermatt de l'Université de Fribourg, s'intéressant spécifiquement au catholicisme en Europe, identifie quatre modèles pour les nations européennes. Dans les pays traditionnellement à majorité catholique comme la Belgique, l'Espagne et l'Autriche, dans une certaine mesure, les communautés religieuses et nationales sont plus ou moins identiques. La symbiose et la séparation culturelles se trouvent en Pologne, en République d'Irlande et en Suisse, tous des pays aux confessions concurrentes. La concurrence se retrouve en Allemagne, aux Pays-Bas, et encore en Suisse, tous pays à population catholique minoritaire, qui s'identifie plus ou moins à la nation. Enfin, la séparation entre la religion (encore une fois, spécifiquement le catholicisme) et l'État se retrouve dans une large mesure en France et en Italie, pays où l'État s'est activement opposé à l'autorité de l'Église catholique. [256]

Les facteurs combinés de la formation des États-nations et de l'ultramontanisme, en particulier en Allemagne et aux Pays-Bas, mais aussi en Angleterre dans une moindre mesure, [257] ont souvent forcé les églises catholiques, les organisations et les croyants à choisir entre les exigences nationales de l'État et l'autorité de l'Église, en particulier la papauté. Ce conflit a atteint son paroxysme au Concile Vatican I, et en Allemagne conduirait directement à la Kulturkampf, [258] où les libéraux et les protestants sous la direction de Bismarck ont ​​réussi à restreindre sévèrement l'expression et l'organisation catholiques.

L'engagement chrétien en Europe a chuté à mesure que la modernité et la laïcité s'affirmaient, [259] en particulier en Tchéquie et en Estonie, [260] tandis que les engagements religieux en Amérique ont été généralement élevés par rapport à l'Europe. La fin du 20e siècle a montré le glissement de l'adhésion chrétienne au tiers-monde et à l'hémisphère sud en général [261] [262], l'Occident n'étant plus le principal porte-drapeau du christianisme. Environ 7 à 10 % des Arabes sont chrétiens, [263] les plus répandus en Égypte, en Syrie et au Liban.

Avec environ 2,4 milliards d'adhérents [264] [265] divisés en trois branches principales, catholique, protestante et orthodoxe orientale, le christianisme est la plus grande religion du monde. [266] La part chrétienne de la population mondiale s'est élevée à environ 33% au cours des cent dernières années, ce qui signifie qu'une personne sur trois sur Terre est chrétienne. Cela masque un changement majeur dans la démographie du christianisme. De fortes augmentations dans le monde en développement se sont accompagnées de déclins substantiels dans le monde développé, principalement en Europe occidentale et en Amérique du Nord. [267] Selon une étude du Pew Research Center de 2015, au cours des quatre prochaines décennies, le christianisme restera la plus grande religion et d'ici 2050, la population chrétienne devrait dépasser les 3 milliards. [268] : 60

Selon certains érudits, le christianisme occupe la première place des gains nets grâce à la conversion religieuse. [270] [271] En pourcentage des chrétiens, l'Église catholique et l'Orthodoxie (à la fois orientale et orientale) sont en déclin dans certaines parties du monde (bien que le catholicisme se développe en Asie, en Afrique, dynamique en Europe de l'Est, etc.) , tandis que les protestants et autres chrétiens sont en augmentation dans le monde en développement. [272] [273] [274] Le soi-disant protestantisme populaire [note 6] est l'une des catégories religieuses dont la croissance est la plus rapide au monde. [275] [276] Néanmoins, le catholicisme continuera également de croître pour atteindre 1,63 milliard d'ici 2050, selon Todd Johnson du Center for the Study of Global Christianism. [277] L'Afrique à elle seule, d'ici 2015, abritera 230 millions de catholiques africains. [278] Et si en 2018, l'ONU prévoit que la population de l'Afrique atteindra 4,5 milliards d'habitants d'ici 2100 (et non 2 milliards comme prévu en 2004), le catholicisme va en effet croître, tout comme d'autres groupes religieux. [279] Selon le Pew Research Center, l'Afrique devrait abriter 1,1 milliard de chrétiens africains d'ici 2050. [268]

En 2010, 87 % de la population chrétienne mondiale vivait dans des pays où les chrétiens sont majoritaires, tandis que 13 % de la population chrétienne mondiale vivait dans des pays où les chrétiens sont minoritaires. [16] Le christianisme est la religion prédominante en Europe, dans les Amériques, en Océanie et en Afrique australe. [16] En Asie, c'est la religion dominante en Arménie, à Chypre, en Géorgie, au Timor oriental et aux Philippines. [280] Cependant, il est en déclin dans certaines régions dont le nord et l'ouest des États-Unis, [281] certaines régions en Océanie (Australie [282] et Nouvelle-Zélande [283] ), en Europe du Nord (dont la Grande-Bretagne, [284] Scandinavie et d'autres endroits), la France, l'Allemagne et les provinces canadiennes de l'Ontario, de la Colombie-Britannique et du Québec, et certaines parties de l'Asie (en particulier le Moyen-Orient, en raison de l'émigration chrétienne, [285] [286] [287] et Macao [288] ).

La population chrétienne ne diminue pas au Brésil, dans le sud des États-Unis, [289] et dans la province de l'Alberta, au Canada, [290] mais le pourcentage diminue. Depuis la chute du communisme, la proportion de chrétiens est stable, voire augmentée dans les pays d'Europe centrale et orientale. [291] Le christianisme croît rapidement en nombre et en pourcentage en Chine, [292] [266] dans d'autres pays d'Asie, [266] [293] en Afrique subsaharienne, [266] [294] en Amérique latine, [266] en Europe de l'Est , [291] [269] Afrique du Nord (Maghreb), [295] [294] Pays du Conseil de coopération du Golfe, [266] et Océanie. [294]

Malgré la baisse du nombre, le christianisme reste la religion dominante dans le monde occidental, où 70% sont chrétiens. [16] Le christianisme reste la plus grande religion en Europe occidentale, où 71% des Européens occidentaux se sont identifiés comme chrétiens en 2018. [296] Une enquête du Pew Research Center de 2011 a révélé que 76% des Européens, 73% en Océanie et environ 86% en les Amériques (90 % en Amérique latine et 77 % en Amérique du Nord) se sont identifiés comme chrétiens. [16] [297] [298] [299] En 2010, environ 157 pays et territoires dans le monde avaient une majorité chrétienne. [266]

Cependant, il existe de nombreux mouvements charismatiques qui se sont bien établis dans de grandes parties du monde, en particulier en Afrique, en Amérique latine et en Asie. [300] [301] [302] [303] [304] Depuis 1900, principalement en raison de la conversion, le protestantisme s'est répandu rapidement en Afrique, en Asie, en Océanie et en Amérique latine. [305] De 1960 à 2000, la croissance mondiale du nombre de protestants évangéliques déclarés a augmenté de trois fois le taux de population mondial et de deux fois celui de l'Islam. [306] Selon l'historien Geoffrey Blainey de l'Université de Melbourne, depuis les années 1960, il y a eu une augmentation substantielle du nombre de conversions de l'islam au christianisme, principalement aux formes évangéliques et pentecôtistes. [307] Une étude menée par l'Université St. Mary a estimé à environ 10,2 millions de musulmans convertis au christianisme en 2015, [295] selon l'étude, un nombre important de musulmans convertis au christianisme peut être trouvé en Afghanistan, [295] [308] Azerbaïdjan, [295] [308] Asie centrale (y compris Kazakhstan, Kirghizistan et autres pays), [295] [308] Indonésie, [295] [308] Malaisie, [295] [308] Moyen-Orient (y compris Iran, Arabie saoudite , Turquie, [309] et autres pays), [295] [308] Afrique du Nord (y compris Algérie, Maroc, [310] [311] et Tunisie [312] ), [295] [308] Afrique subsaharienne, [ 295] [308] et le monde occidental (y compris l'Albanie, la Belgique, la France, l'Allemagne, le Kosovo, les Pays-Bas, la Russie, la Scandinavie, le Royaume-Uni, les États-Unis et d'autres pays occidentaux). [295] [308] Il est également rapporté que le christianisme est populaire parmi les personnes d'origines différentes en Afrique et à Aisa, selon un rapport de la Singapore Management University, davantage de personnes en Asie du Sud-Est se convertissent au christianisme, dont beaucoup sont jeunes et avoir un diplôme universitaire. [293] Selon l'universitaire Juliette Koning et Heidi Dahles de la Vrije Universiteit Amsterdam, il y a une « expansion rapide » du christianisme à Singapour, en Chine, à Hong Kong, à Taïwan, en Indonésie, en Malaisie et en Corée du Sud. [293] Selon l'universitaire Terence Chong de l'Institute of Southeast Asian Studies, depuis les années 1980, le christianisme se développe en Chine, à Singapour, [313] en Indonésie, au Japon, [314] en Malaisie, à Taïwan, en Corée du Sud [16] et au Vietnam. [315]

Dans la plupart des pays du monde développé, la fréquentation des églises parmi les personnes qui continuent de s'identifier comme chrétiennes a diminué au cours des dernières décennies. [316] Certaines sources considèrent cela simplement comme faisant partie d'un éloignement des institutions traditionnelles d'adhésion, [317] tandis que d'autres l'associent aux signes d'un déclin de la croyance en l'importance de la religion en général. [318] La population chrétienne d'Europe, bien qu'en déclin, constitue toujours la plus grande composante géographique de la religion. [319] Selon les données de l'Enquête sociale européenne de 2012, environ un tiers des chrétiens européens déclarent assister aux offices une fois par mois ou plus, [320] À l'inverse, environ plus des deux tiers des chrétiens d'Amérique latine selon l'Enquête mondiale sur les valeurs, environ 90 % des chrétiens africains (au Ghana, au Nigeria, au Rwanda, en Afrique du Sud et au Zimbabwe) ont déclaré qu'ils allaient régulièrement à l'église. [320]

Le christianisme, sous une forme ou une autre, est la seule religion d'État des nations suivantes : Argentine (catholique), [321] Tuvalu (réformé), Tonga (méthodiste), Norvège (luthérien), [322] [323] [324] Costa Rica (catholique), [325] le Royaume du Danemark (luthérien), [326] l'Angleterre (anglicane), [327] la Géorgie (géorgienne orthodoxe), [328] la Grèce (grecque orthodoxe), [329] l'Islande (luthérienne) , [330] Liechtenstein (catholique), [331] Malte (catholique), [332] Monaco (catholique), [333] et la Cité du Vatican (catholique). [334]

Il existe de nombreux autres pays, tels que Chypre, qui, bien qu'ils n'aient pas d'église établie, accordent toujours une reconnaissance officielle et un soutien à une confession chrétienne spécifique. [335]


Comment le rôle des femmes a-t-il évolué au fil du temps ?

Aux États-Unis, les femmes jouissent de plus d'égalité, d'opportunités de travail, de salaires et de droits de vote plus élevés aujourd'hui qu'au cours des décennies précédentes. Les femmes servaient traditionnellement de ménagères et de femmes au foyer, ayant des rôles limités à porter et à élever des enfants et à effectuer des activités domestiques telles que la cuisine et le nettoyage. Cependant, la Seconde Guerre mondiale a inauguré une nouvelle ère d'emploi pour les femmes, leur donnant la possibilité de gagner un salaire et de s'éloigner des rôles féminins traditionnels.

Certaines opportunités accrues pour les femmes, telles que l'augmentation des opportunités de travail pendant la Seconde Guerre mondiale, découlaient de la nécessité. Pendant la Seconde Guerre mondiale, les États-Unis avaient besoin de plus de travailleurs pour maintenir l'économie nationale en vie et fournir un soutien aux troupes à l'étranger. Le besoin d'une main-d'œuvre plus importante a permis aux femmes d'accéder à plus d'emplois que par le passé.

Dans d'autres cas, les réformes juridiques et la mise en œuvre de politiques ont aidé les femmes à progresser dans la société. L'introduction du Titre IX a aidé les femmes à participer à des sports, et les améliorations apportées aux lois concernant la violence domestique, les agressions sexuelles et d'autres crimes contre les femmes ont donné aux femmes confiance et sécurité.

Les possibilités d'éducation se sont également élargies pour les femmes au fil des décennies. Les femmes ont fréquenté l'université en plus grand nombre après la Seconde Guerre mondiale. Elles ont obtenu des diplômes et occupé des emplois une fois déterminés uniquement adaptés aux hommes.

L'augmentation de l'égalité des rémunérations et des salaires pour les femmes encourage les femmes à travailler. L'augmentation des services pour les enfants, comme les garderies et les programmes préscolaires, a donné aux femmes la liberté de travailler à l'extérieur de la maison.


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