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Ligue achéenne c. 200 avant notre ère

Ligue achéenne c. 200 avant notre ère


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Polybe était le fils de Lycortas, un homme d'État achéen distingué, et il reçut l'éducation considérée comme appropriée pour un fils de riches propriétaires terriens. Sa biographie de jeunesse de Philopoemen reflétait son admiration pour ce grand chef achéen, et un intérêt pour les questions militaires s'est exprimé dans son livre perdu, Tactique. Il aimait l'équitation et la chasse, mais ses connaissances littéraires étaient plutôt spécialisées (en dehors des historiens) et ses connaissances philosophiques superficielles.

Avant 170/169, alors qu'il était hipparque (commandant de cavalerie) dans la Confédération achéenne, on ne sait presque rien de sa carrière. Mais il s'est ensuite impliqué dans des événements critiques. Encombrés par leur guerre avec Persée de Macédoine, les Romains guettaient la déloyauté dans les États grecs. Bien que Polybe ait déclaré son soutien ouvert à Rome et ait été envoyé en tant qu'envoyé au consul Quintus Marcius Philippus, l'aide achéenne a été rejetée. Après la défaite de Persée à Pydna en 168, Polybe était l'un des 1 000 Achéens éminents qui furent déportés à Rome et détenus en Italie sans jugement.


Polybe , Les Histoires, Tome III : Livres 5-8

L'historien Polybe (vers 200-118 avant notre ère) est né dans une famille dirigeante de Megalopolis dans le Péloponnèse et a servi la Ligue achéenne dans les armes et la diplomatie pendant de nombreuses années, favorisant l'alliance avec Rome. De 168 à 151, il est retenu en otage à Rome, où il se lie d'amitié avec Lucius Aemilius Paulus et ses deux fils, en particulier Scipion Aemilianus, dont il participe plus tard aux campagnes, dont la destruction de Carthage. Vers la fin de sa vie, en tant que médiateur de confiance entre la Grèce et les Romains, il a aidé dans les discussions qui ont précédé la guerre finale avec Carthage et, après 146, les Romains lui ont confié les détails de l'administration de la Grèce.

Le thème général de Polybe est de savoir comment et pourquoi les Romains ont étendu leur pouvoir comme ils l'ont fait. La partie principale de son histoire couvre les années 264-146 avant notre ère, décrivant l'ascension de Rome, sa destruction de Carthage et sa domination éventuelle du monde grec. C'est une réalisation vitale de première importance malgré l'état incomplet dans lequel tous, sauf les cinq premiers de ses quarante livres originaux, nous sont parvenus.

Pour cette édition, l'excellente traduction de W. R. Paton, publiée pour la première fois en 1922, a été entièrement révisée, le texte grec de Büttner-Wobst a été corrigé et des notes explicatives et une nouvelle introduction ont été ajoutées, reflétant toutes les dernières recherches.


La Ligue achéenne rétablie

En 280 avant JC, la Ligue achéenne a été ressuscitée par certains de ses anciens membres. En moins de 20 ans, tous les membres survivants de la ligue faisaient partie de la nouvelle alliance.

On peut mentionner qu'à ce moment-là, un (deux, si Olenus était également compté) des membres d'origine de la ligue avait été détruit. En 373 av.

La deuxième Ligue achéenne visait à expulser les Macédoniens du Péloponnèse et à restaurer la domination grecque dans la péninsule. Mis à part le sentiment anti-macédonien, qui était également détenu par la première Ligue achéenne avant sa dissolution, la nouvelle ligue était quelque peu différente de son prédécesseur.

Contrairement à la première Ligue achéenne, la seconde était beaucoup plus inclusive. Cela est évident dans le fait que les membres de cette nouvelle ligue en sont venus à inclure des cités-États d'autres régions du Péloponnèse, dont Corinthia, Argolide et Arcadia.

Par conséquent, la nouvelle ligue exerçait une influence politique beaucoup plus grande que son prédécesseur. Polybe, un historien grec du IIe siècle av.

« En premier lieu, il est utile d'apprendre comment et par quels moyens tous les Péloponnésiens ont été appelés Achéens. Car les peuples dont c'était le nom originel et ancestral ne se distinguent ni par l'étendue de leur territoire, ni par le nombre de leurs villes, ni par la richesse exceptionnelle ou la valeur exceptionnelle de leurs citoyens.

Les nations arcadienne et laconienne les dépassent de loin, en effet, en population et en taille de leurs pays, et certainement aucune des deux ne pourrait jamais se résoudre à céder à un peuple grec la palme de la valeur militaire. Comment se fait-il donc que ces deux peuples et le reste des Péloponnésiens aient consenti à changer non seulement leurs institutions politiques pour celles des Achéens, mais même leur nom ?

Polybe poursuit en répondant à sa question en suggérant que c'est grâce à l'égalité et au système politique démocratique de la ligue qui lui ont permis de devenir si influent dans le Péloponnèse,

« On ne saurait trouver un système et un principe politiques aussi favorables à l'égalité et à la liberté d'expression, en un mot aussi sincèrement démocratique, que celui de la ligue achéenne. Pour cette raison, tandis que certains des Péloponnésiens ont choisi de se joindre à lui de leur plein gré, il en a gagné beaucoup d'autres par la persuasion et l'argument, et ceux qu'il a forcés à y adhérer lorsque l'occasion s'est présentée ont subitement subi un changement et sont devenus tout à fait réconciliés. à leur poste. Car en ne réservant aucun privilège spécial aux membres originaires et en mettant tous les nouveaux adhérents exactement sur le même pied, il atteignit bientôt le but qu'il s'était fixé, aidé de deux coadjuteurs très puissants, l'égalité et l'humanité.

Pourtant, Polybe était bien conscient que l'influence de la Ligue achéenne ne se traduisait pas nécessairement par le pouvoir. Comme le souligne l'historien :

"Jusqu'à présent, ces principes de gouvernement avaient simplement existé parmi eux, mais n'avaient abouti à aucune mesure pratique digne de mention pour l'augmentation de la puissance achéenne, puisque le pays semblait incapable de produire un homme d'État digne de ces principes, quiconque une tendance à agir ainsi étant jetée dans l'obscurité et entravée soit par la puissance lacédémonienne, soit plus encore par celle de Macédoine.

Vers le milieu du 3ème siècle avant JC, cependant, la Ligue achéenne a gagné sa chance de devenir une force formidable dans le Péloponnèse. En 251 avant JC, la cité-État de Sicyone (située dans la région de Corinthia) est libérée.

Une démocratie a été établie et la ville a rejoint la Ligue achéenne. Aratus de Sicyon, le leader de la ville, est également devenu le leader de la ligue. C'est grâce au leadership d'Aratus que la Ligue achéenne est devenue une puissance dominante dans le Péloponnèse.

Aratus de Sicyon est devenu le chef de la Ligue achéenne. (Leonidas1206 / Domaine public )

Outre sa politique anti-macédonienne, Aratus s'est également efforcé de remplacer les tyrannies du Péloponnèse par des démocraties. Selon le biographe grec Plutarque, Cleinias, le père d'Aratus, avait été tué par le tyran de la ville alors qu'il était encore enfant.

Bien que le tyran ait essayé de tuer Aratus, le garçon a réussi à s'échapper à Argos. En conséquence, Aratus a nourri une haine pour les tyrans.

En tout cas, Aratus a combattu et vaincu les Macédoniens à diverses occasions, l'une des plus impressionnantes dont sa prise de l'Acrocorinthe, ou l'acropole de Corinthe, en 243 av. La ville occupait une position extrêmement stratégique en Grèce, à tel point qu'elle fut appelée les « chaînes de la Grèce » par Philippe V de Macédoine. La valeur stratégique de Corinthe et de l'Acrocorinthe est fournie par Plutarque comme suit :

« Car l'isthme de Corinthe, formant une barrière entre les mers, rapproche les deux régions, et unit ainsi notre continent et quand Acrocorinthe, qui est une haute colline surgissant en ce centre de la Grèce, est tenu par une garnison, il gêne et coupe tout le pays au sud de l'isthme des relations, des transits et de la poursuite d'expéditions militaires par terre et par mer, et fait de celui qui contrôle le lieu une garnison unique seigneur de la Grèce.

Aratus de Sicyon, chef de la Ligue achéenne, au combat. ( ?? / Domaine public )

L'Acrocorinthe était réputée imprenable, en raison de son emplacement au sommet d'une colline escarpée et de ses hauts murs. Aratus, cependant, apprit de quelques mercenaires syriens dans la citadelle, qu'il y avait en fait une partie de la colline où la pente était moins raide et que les murs y étaient aussi plus bas.

En d'autres termes, c'était le point le plus faible de la citadelle et le meilleur endroit pour un attaquant pour faire un assaut. Une fois que tous les préparatifs nécessaires ont été faits, Aratus a amené 400 hommes triés sur le volet à Corinthe et a pris avec succès l'Acrocorinthe aux Macédoniens.

La Ligue achéenne a pris l'Acrocorinthe aux Macédoniens. (Elveoflight / CC BY-SA 3.0 )


Ligue achéenne

fédération des cités grecques antiques du Péloponnèse. La Ligue achéenne était une union des 12 colonies d'Achaïe (d'où le nom de la ligue). Durant le dernier tiers du IVe siècle AVANT JC. il s'est désintégré. Environ 280 AVANT JC. il renaît en tant qu'État fédéral anti-macédonien, qui comprend les quatre cités-États achéennes, et en 275 il est rejoint par Aegium (qui devient le centre de la Ligue achéenne) et bientôt par l'ensemble de l'Achaïe. En 251 AVANT JC., Sicyon a rejoint la ligue, après quoi, sous Aratus (seconde moitié du IIIe siècle), qui a réuni Corinthe, Epidaure, Mégare et d'autres villes, la ligue a commencé à prospérer.

Il n'y avait pas de ville prédominante dans la Ligue achéenne, les villes qui appartenaient à la ligue jouissaient d'une autonomie interne. Le pouvoir suprême appartenait à l'assemblée des citoyens de la Ligue, qui se réunissait deux fois par an à Aegium. Chaque ville membre de la Ligue achéenne avait une voix dans cette assemblée. L'assemblée décide des affaires les plus importantes et élit les plus hauts fonctionnaires : un stratège (général), avec droit de réélection au bout d'un an un navarque (le chef de la flotte) et un hipparque (le chef de la cavalerie). La Ligue achéenne avait un tribunal de toutes les ligues. Les dépenses de la ligue étaient couvertes par les frais des différentes villes, les villes fournissaient également des contingents militaires. La Ligue achéenne frappait ses propres pièces et avait son propre système uniforme de mesures.


Ligue achéenne c. 200 avant notre ère - Histoire

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Chuang Tseu

On pense que Chuang Tzu a vécu au quatrième ou troisième siècle avant notre ère. Sa pensée est contenue dans les 33 chapitres qui restent de la Chuang Tseu, qui décrit à la fois sa philosophie et son mode de vie. Il y développe les enseignements de Lao Tseu dans un discours vivant qui s'oppose aux idées de Confucius et de Mo Tseu. Il soutient que l'humanité devrait chercher à vivre en harmonie avec la nature et ne pas s'y imposer, en faisant plus en ne faisant rien. Son aversion pour les structures formelles l'amène à mettre en avant ses idées dans des dialogues imaginaires.

Mencius

Mang tsze (370-286 avant notre ère), connu en Occident sous le nom de Mencius, est né dans la principauté de Tsau, située dans l'actuelle province de Chantong. Mencius a soutenu que tous les hommes ont un esprit qui ne supporte pas de voir la souffrance des autres. Il s'ensuit que le sentiment de commisération, le sentiment de honte et d'aversion, le sentiment de modestie et de complaisance, et le sentiment d'approbation et de désapprobation sont tous essentiels à un être humain. Mencius a affirmé que le sentiment de commisération est le principe de la bienveillance. Le sentiment de honte et d'aversion est le principe de la droiture. Le sentiment de modestie et de complaisance est le principe de bienséance. Le sentiment d'approuver et de désapprouver est le principe de la connaissance.

Bhagavad Gita

La Bhagavad Gita (500 - 200 avant notre ère) fait partie du Mahabharata, qui relate les luttes entre les dynasties Kuru et Pandu en Inde. Cela commence par une bataille sur quelques villages. Un guerrier de premier plan, Arjuna, regarde ses parents et amis du côté opposé et décide qu'il n'a aucun désir d'effusion de sang. Il dénonce la guerre comme étant motivée par la cupidité et conduisant à la destruction des familles et à l'anarchie. Contre ce point de vue humaniste, Krishna (l'incarnation du dieu hindou universel, Vishnu) soutient que les gens ne devraient pas se préoccuper des résultats des actes mais simplement de s'assurer que les actes sont faits correctement.

Épicure

Épicure (342-270 avant notre ère) est né à Samos. Il a probablement commencé à rendre ses idées publiques sur l'île de Lesbos vers 311 avant notre ère. Quelques années plus tard, il se rendit à Athènes, où il resta pour le reste de sa vie, plaidant pour une philosophie large liant la vie de l'homme et le monde physique dans une seule théorie atomique. Il a promu un mode de vie basé sur l'élimination des désirs au-delà de ceux des besoins naturels, la réalisation d'un style de vie simple, la culture de l'amitié et la jouissance de plaisirs insouciants. Il a mis en avant ses enseignements dans son jardin à l'extérieur de la ville, ouvrant son école à de nombreuses personnes (y compris des esclaves) qui ne pouvaient pas accéder aux philosophes les plus mondains. Sans surprise, Épicure a été ridiculisé par des philosophes opposés et les distorsions qu'ils ont appliquées à certaines de ses idées ont survécu jusqu'à ce jour.

Asoka

Asoka (environ 300-232 avant notre ère) est devenu en 270 avant notre ère le souverain d'un empire s'étendant de l'Afghanistan au Bengale, et par d'autres conquêtes a unifié la quasi-totalité de l'Inde. Il s'est converti au bouddhisme en 260 avant notre ère, exprimant ses remords pour les souffrances et les pertes de vie causées par ses guerres. Il décréta alors que les conquêtes futures devaient se faire par la diffusion des enseignements de Bouddha. Il les promulgua dans une série d'édits gravés dans la pierre, interdisant le meurtre d'hommes ou d'animaux et exhortant à un comportement éthique et à la tolérance religieuse. Asoka a également mis en œuvre divers travaux publics et tenté de fournir des services de santé pour tous.

Euclide

Euclide (actif vers 300 avant notre ère) un Grec instruit à Athènes a formé une école à Alexandrie où il a produit un traité complet sur les mathématiques, le Éléments. Ces treize livres constituent une théorie superbement précise de l'espace physique dans lequel nous vivons. La qualité de cet ouvrage est telle qu'il a survécu comme texte d'enseignement pendant environ 2 300 ans et qu'il a dominé les concepts d'espace et de géométrie jusqu'au XIXe siècle. Sa méthode consiste à fournir un premier ensemble de définitions, d'hypothèses communes (axiomes) et de postulats, qui semblent tous évidents, puis d'en déduire de nouveaux résultats qui ne le sont pas du tout. De cette manière, Euclide a apporté une contribution majeure au processus de raisonnement par lequel nous cherchons à comprendre le monde qui nous entoure et nous-mêmes.

Xunzi

Xunzi, ou Hsñ-tzu, (298-238) avant notre ère était originaire de Zhao (Chao), en Chine, devenant un érudit reconnu et accédant à des postes officiels, y compris celui de magistrat. Comme il a vécu pendant les perturbations connues sous le nom de Royaumes combattants, les catastrophes de cette période l'ont peut-être amené à considérer les gens comme ayant une nature intrinsèquement mauvaise qui nécessitait un contrôle social. Il a intégré ce point de vue dans sa propre version du confucianisme, développée de manière logique dans un livre de quelque 32 chapitres, peut-être le premier recueil d'essais philosophiques en Chine. Xunzi a suggéré que la société, à travers sa culture, devrait mettre de l'ordre dans le chaos des désirs contradictoires et les canaliser dans un effort constructif plutôt que destructeur.

Han Fei Tzu

Han Fei Tzu (280-233 avant notre ère), un prince de Han, était un philosophe de premier plan de la tradition légaliste chinoise dont les œuvres écrites ont gagné la faveur du roi de Chin. L'école légaliste a rejeté le confucianisme et le taoïsme, arguant que les lois et leur application stricte étaient ce qui était nécessaire pour l'harmonie sociale et un État bien géré. En rejetant le passé, il s'est concentré sur la nécessité pour un gouvernement de démontrer des résultats concrets plutôt que de gagner des éloges en suivant la tradition. Malheureusement, il considérait la suppression des droits civils et des institutions démocratiques comme une partie essentielle de son programme.

Koheleth

Koheleth (deuxième siècle avant notre ère) est le sage dont la collection de paroles est contenue dans le Livre de l'Ecclésiaste de la Bible chrétienne. Il semble avoir été membre d'un groupe de philosophes ou d'étudiants, dont il était le chef. Dans son livre, il a vu un ordre fixe et immuable dans le monde, que l'homme peut se sentir obligé d'étudier mais dont le sens lui échappe. En fin de compte, Koheleth semble penser que la vie humaine est insatisfaisante, qu'il n'y a pas de justice morale dans le destin des hommes, ni de caractère sacré ou de dignité nécessaire dans la vie humaine. Il conclut que l'on devrait profiter des plaisirs qui se présentent.

Polybe

Polybe (vers 203-122 avant notre ère) est né à Megalopolis, en Arcadie, une ville grecque qui était un membre actif de la Ligue achéenne. Il devint par la suite l'un des mille principaux Achéens déportés en Italie, où il devint tuteur de Scipion et de Fabius à Rome. Cela a donné à Polybe une occasion unique d'analyser l'expansion réussie de Rome et d'enregistrer les principes impliqués comme une leçon pour les futurs hommes d'État, en particulier ceux de la Grèce. Son intérêt pour la façon dont Rome pourrait s'organiser pour prendre le contrôle du monde autour de la Méditerranée l'a amené à analyser différents types de constitution et à proposer une théorie de la façon dont celles-ci passent de l'une à l'autre dans un cycle inévitable (royauté, tyrannie, aristocratie, oligarchie, démocratie, règne de la mafia et tyrannie).


Les Histoires, Tome III

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L'historien Polybe (environ 200&ndash118 avant notre ère) est né dans une famille dirigeante de Megalopolis dans le Péloponnèse et a servi la Ligue achéenne dans les armes et la diplomatie pendant de nombreuses années, favorisant l'alliance avec Rome. De 168 à 151, il est retenu en otage à Rome, où il se lie d'amitié avec Lucius Aemilius Paulus et ses deux fils, en particulier Scipion Aemilianus, dont il participe plus tard aux campagnes, dont la destruction de Carthage. Vers la fin de sa vie, en tant que médiateur de confiance entre la Grèce et les Romains, il a aidé dans les discussions qui ont précédé la guerre finale avec Carthage, et après 146, les Romains lui ont confié les détails de l'administration en Grèce.

Le thème général de Polybe est de savoir comment et pourquoi les Romains ont répandu leur pouvoir comme ils l'ont fait. La partie principale de son histoire couvre les années 264 et 146 avant notre ère, décrivant l'ascension de Rome, sa destruction de Carthage et sa domination éventuelle du monde grec. C'est une réalisation vitale de première importance malgré l'état incomplet dans lequel tous, sauf les cinq premiers de ses quarante livres originaux, nous sont parvenus.

Pour cette édition, W. R. PatonL'excellente traduction, publiée pour la première fois en 1922, a été entièrement révisée, le texte grec de Büumltner-Wobst a été corrigé et des notes explicatives et une nouvelle introduction ont été ajoutées, le tout reflétant les dernières recherches.

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Polybe , Les Histoires, Tome I : Livres 1-2

L'historien Polybe (environ 200-118 avant notre ère) est né dans une famille dirigeante de Megalopolis dans le Péloponnèse (Morée) et a servi la Ligue achéenne dans les armes et la diplomatie pendant de nombreuses années, favorisant l'alliance avec Rome. De 168 à 151, il est retenu en otage à Rome, où il se lie d'amitié avec Lucius Aemilius Paulus et ses deux fils, en particulier Scipion Aemilianus, dont il participe plus tard aux campagnes, dont la destruction de Carthage. Vers la fin de sa vie, il est devenu un médiateur de confiance entre la Grèce et les Romains, aidé dans les discussions qui ont précédé la guerre finale avec Carthage et après 146, les Romains lui ont confié les détails de l'administration de la Grèce.

Le thème général de Polybe est de savoir comment et pourquoi les Romains ont étendu leur pouvoir comme ils l'ont fait. La partie principale de son histoire couvre les années 264-146 avant notre ère, décrivant l'ascension de Rome, sa destruction de Carthage et sa domination éventuelle du monde grec. C'est un grand ouvrage : précis, réfléchi, en grande partie impartial, basé sur la recherche, et plein de perspicacité sur les coutumes, les institutions, la géographie, les causes des événements et le caractère des peuples. C'est une réalisation vitale de première importance malgré l'état incomplet dans lequel tous, sauf les cinq premiers de ses quarante livres originaux, nous sont parvenus.

Pour cette édition, l'excellente traduction de W. R. Paton, publiée pour la première fois en 1922, a été entièrement révisée, le texte grec de Büttner-Wobst corrigé et des notes explicatives et une nouvelle introduction ajoutées, reflétant toutes les dernières recherches.


Polybe, Les Histoires, Tome VI : Livres 28-39. Fragment

L'historien Polybe (environ 200-118 av. De 168 à 151, il est retenu en otage à Rome, où il se lie d'amitié avec Scipion Émilien, dont il assiste plus tard aux campagnes, dont la destruction de Carthage. En tant que médiateur de confiance entre la Grèce et les Romains, il a aidé dans les discussions qui ont précédé la guerre finale avec Carthage, et après 146, les Romains lui ont confié les détails de l'administration en Grèce. Le thème général de Polybe est de savoir comment et pourquoi les Romains ont étendu leur pouvoir comme ils l'ont fait. La partie principale de son histoire couvre les années 264-146 avant notre ère, décrivant l'essor de Rome, la destruction de Carthage et la domination éventuelle du monde grec.

Les histoires est une réalisation vitale malgré l'état incomplet dans lequel survivent tous, sauf les cinq premiers de ses quarante livres originaux. Pour cette édition, l'excellente traduction de W. R. Paton, publiée pour la première fois en 1922, a été entièrement révisée, le texte grec de Büttner-Wobst corrigé et des notes explicatives et une nouvelle introduction ajoutées, reflétant toutes les dernières recherches. Le dernier volume ajoute une nouvelle édition de fragments non attribués à des livres particuliers de Les histoires.


La chute de la Ligue achéenne et l'histoire de Polybios

Le chapitre 9 aborde la démolition romaine de la Ligue achéenne dans un cadre plus large des relations de Rome avec le monde grec et soutient que le traitement romain de la Ligue achéenne était conforme à la politique romaine globale en Grèce. Les deux côtés utilisaient le slogan de la liberté. S'appuyant sur le soutien de Callicrates, Rome a agi comme si elle protégeait la liberté de certains des membres de la Ligue achéenne contre les dirigeants de la Ligue, ce qui lui a permis d'interagir avec ces membres, de contourner le conseil de la Ligue et de les dresser contre le pouvoir central. autorité. Les Achéens, dirigés par Critolaos, croyaient défendre une liberté qui n'était destinée qu'aux Grecs et était dans l'intérêt des Grecs.

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Commentaires:

  1. Ranfield

    C'est inutile.

  2. Long

    Merci, chose utile.



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