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Réforme protestante

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En 1508, Martin Luther a commencé à étudier à la nouvelle université de Wittenberg. Il obtint son doctorat en théologie le 21 octobre 1512 et fut nommé au poste de professeur d'études bibliques. Il a également commencé à publier des écrits théologiques. Luther était considéré comme un bon professeur. Un de ses étudiants a commenté qu'il était « un homme de taille moyenne, avec une voix qui combinait la netteté dans l'énonciation des syllabes et des mots, et la douceur du ton. Il ne parlait ni trop vite ni trop lentement, mais à un rythme régulier, sans hésitation et très clairement." (1)

Luther a commencé à remettre en question l'enseignement catholique traditionnel. Cela comprenait la théologie de l'humilité (dans laquelle la confession de son propre péché est tout ce que Dieu demande) et la théologie de la justification par la foi (dans laquelle les êtres humains sont considérés comme incapables de se tourner vers Dieu par leurs propres efforts). (2)

En 1516, Johann Tetzel, un frère dominicain est arrivé à Wittenberg. Il vendait des documents appelés indulgences qui pardonnaient aux gens les péchés qu'ils avaient commis. Tetzel a dit aux gens que l'argent récolté par la vente de ces indulgences serait utilisé pour réparer la basilique Saint-Pierre à Rome. Luther était très en colère contre le pape Léon X qui collectait des fonds de cette manière. Il croyait que c'était mal pour les gens de pouvoir acheter le pardon pour les péchés qu'ils avaient commis. Luther a écrit une lettre à l'évêque de Mayence, Albert de Brandebourg, pour protester contre la vente des indulgences. (3)

Le 31 octobre 1517, Martin Luther apposa à la porte de l'église du château, qui servait de "tableau noir" de l'université, sur lequel étaient affichés tous les avis de disputes et de hautes fonctions académiques, ses quatre-vingt-quinze thèses. Le même jour, il envoya une copie des Thèses aux professeurs de l'Université de Mayence. Ils ont immédiatement convenu qu'ils étaient « hérétiques ». (4) Par exemple, la thèse 86, demande : "Pourquoi le pape, dont la richesse aujourd'hui est supérieure à la richesse du plus riche Crassus, ne construit-il pas la basilique de Saint-Pierre avec son propre argent plutôt qu'avec l'argent des pauvres croyants ?" (5)

Comme Hans J. Hillerbrand l'a souligné : « À la fin de 1518, selon la plupart des érudits, Luther avait atteint une nouvelle compréhension de la notion chrétienne pivot du salut, ou de la réconciliation avec Dieu. Au cours des siècles, l'Église avait conçu les moyens de salut de diverses manières, mais commune à tous était l'idée que le salut est effectué conjointement par les humains et par Dieu - par les humains en mobilisant leur volonté pour faire de bonnes œuvres et ainsi plaire à Dieu, et par Dieu à travers son offre de la grâce qui pardonne. Luther a rompu de façon dramatique avec cette tradition en affirmant que les humains ne peuvent rien contribuer à leur salut : le salut est, pleinement et complètement, une œuvre de la grâce divine. (6)

Le pape Léon X a ordonné à Luther de cesser de semer le trouble. Cette tentative de faire taire Luther eut l'effet inverse. Luther a maintenant commencé à publier des déclarations sur d'autres questions. Par exemple, à cette époque, les gens croyaient que le Pape était infaillible (incapable d'erreur). Cependant, Luther était convaincu que Léon X avait eu tort de vendre des indulgences. Par conséquent, selon Luther, le pape ne pouvait pas être infaillible.

Au cours de l'année suivante, Martin Luther écrivit un certain nombre de tracts critiquant les indulgences papales, la doctrine du purgatoire et les corruptions de l'Église. « Il avait lancé un mouvement national en Allemagne, soutenu par les princes et les paysans, contre le Pape, l'Église de Rome et son exploitation économique du peuple allemand. (7)

Johann Tetzel a publié une réponse aux tracts de Luther. Les thèses de Tetzel s'opposaient à toutes les réformes suggérées par Luther. Henry Ganss a admis que c'était probablement une erreur de confier cette tâche à Tetzel. « Il faut admettre qu'ils donnaient parfois une sanction intransigeante, voire dogmatique, à de simples opinions théologiques, qui ne correspondaient guère à l'érudition la plus précise. assailli par les étudiants, et son stock d'environ huit cents exemplaires brûlés publiquement sur la place du marché - une procédure qui a rencontré la désapprobation de Luther. » (8)

En 1520, Martin Luther publie A la noblesse chrétienne de la nation allemande. Dans le tract, il affirmait que le clergé était incapable ou refusait de réformer l'Église. Il a suggéré que les rois et les princes doivent intervenir et mener à bien cette tâche. Luther a poursuivi en affirmant que la réforme est impossible à moins que le pouvoir du pape en Allemagne ne soit détruit. Il les exhorte à mettre fin à la règle du célibat clérical et à la vente des indulgences. « La nation et l'empire allemands doivent être libres de vivre leur propre vie. Les princes doivent faire des lois pour la réforme morale du peuple, en restreignant l'extravagance dans les vêtements, les fêtes ou les épices, en détruisant les bordels publics, en contrôlant les banquiers et le crédit. » (9)

Des humanistes comme Desiderius Erasmus avaient critiqué l'Église catholique mais l'attaque de Luther était très différente. Comme Jasper Ridley l'a souligné : « Dès le début, il y avait une différence fondamentale entre Érasme et Luther, entre les humanistes et les luthériens. Les humanistes voulaient supprimer les corruptions et réformer l'Église afin de la renforcer ; les luthériens, presque dès le début, a voulu renverser l'Église, croyant qu'elle était devenue incurablement méchante et qu'elle n'était pas l'Église du Christ sur terre. » (dix)

Le 15 juin 1520, le Pape décréta Exsurge Domine, condamnant les idées de Martin Luther comme hérétiques et ordonnant aux fidèles de brûler ses livres. Luther a répondu en brûlant des livres de droit canon et de décrets pontificaux. Le 3 janvier 1521, Luther est excommunié. Cependant, la plupart des citoyens allemands ont soutenu Luther contre le pape Léon X. Le légat du pape allemand a écrit : « Toute l'Allemagne est en révolution. Les neuf dixièmes crient Luther comme leur cri de guerre ; et l'autre dixième ne se soucie pas de Luther, et s'écrie : Mort à la cour de Rome !" (11)

Martin Luther était protégé par Frédéric III de Saxe. Des pressions ont été exercées sur l'empereur Charles V par le pape pour qu'il s'occupe de Luther. Charles répondit en affirmant : « Je suis né des empereurs les plus chrétiens de la noble nation allemande, des rois catholiques d'Espagne, des archiducs d'Autriche, des ducs de Bourgogne, qui furent tous jusqu'à la mort de vrais fils de l'église romaine, défenseurs de la foi catholique, des coutumes sacrées, des décrets et des usages de son culte... C'est pourquoi je suis déterminé à placer mes royaumes et domaines, mes amis, mon corps, mon sang, ma vie, mon âme sur l'unité du l'Église et la pureté de la foi." (12)

L'empereur Charles V était totalement opposé aux idées de Martin Luther et il est rapporté que lorsqu'on lui a présenté une copie de A la noblesse chrétienne de la nation allemande il l'a déchiré dans une rage. Cependant, il était dans une position difficile. Comme Derek Wilson l'a souligné : « Dans la plupart de son sac à main de territoires, Charles régnait par droit d'héritage, mais en Allemagne, il détenait la couronne par consentement des électeurs, dont le chef était Frédéric de Saxe. (13)

L'empereur Charles, vingt ans, invita Martin Luther à le rencontrer dans la ville de Worms. Le 18 avril 1521, Charles demande à Luther s'il est prêt à se rétracter. Il a répondu : « À moins que les Écritures ou des raisons évidentes ne me prouvent le contraire, alors je suis prisonnier de conscience à la Parole de Dieu. Je ne peux pas me rétracter et je ne me rétracterai pas. Aller contre la conscience n'est ni sûr ni juste. Dieu aide-moi." (14)

Le cardinal Thomas Wolsey suggéra à Henri VIII de vouloir se distinguer des autres princesses européennes en se montrant érudit et partisan de l'Église catholique romaine. Avec l'aide de Wolsey et Thomas More, Henry a composé une réponse à Martin Luther intitulée In Defence of the Seven Sacraments. (15) Le pape Léon X fut ravi du document et en 1521 il lui accorda le titre de défenseur de la foi. Luther a répondu en dénonçant Henry comme le « roi du mensonge » et un « ver maudit et pourri ». Comme Peter Ackroyd l'a souligné : « Henry n'a jamais été chaleureusement disposé envers le luthéranisme et, à bien des égards, est resté un catholique orthodoxe. (16)

Martin Luther avait un si grand nombre d'adeptes en Allemagne que l'empereur hésitait à demander son arrestation. Au lieu de cela, il a été déclaré hors-la-loi. Luther revint sous la protection de Frédéric III de Saxe qui n'avait pas l'intention de le livrer aux autorités catholiques pour qu'il soit brûlé ou pendu. Luther est allé vivre au château de Wartburg où il a commencé à traduire le Nouveau Testament en allemand. (17)

Il existait des versions allemandes de la Bible depuis près de 50 ans, mais elles étaient de mauvaise qualité et étaient considérées comme illisibles. Luther était confronté au problème fondamental de tout traducteur : celui de convertir l'original dans les idiomes et les schémas de pensée de son époque. La première version du Nouveau Testament de Luther a été publiée en septembre 1522. Elle a été immédiatement interdite et les gens risquaient d'être arrêtés, emprisonnés et tués en possédant, lisant et vendant des exemplaires de la Bible de Luther. (18)

Hans Holbein a été chargé de créer une image de Martin Luther. Publié en 1523, il dépeint Luther comme le super-héros et dieu grec, Hercule, attaquant les gens avec une massue à pointes vicieuses. Sur la photo, Aristote, Thomas d'Aquin, Guillaume d'Ockham, Duns Scot et Nicolas de Lyre étaient déjà matraqués à ses pieds et l'inquisiteur allemand Jacob van Hoogstraaten était sur le point de recevoir son coup fatal. Suspendu à un anneau dans le nez de Luther était la figure du pape Léon X. (19)

L'auteur de Out of the Storm : la vie et l'héritage de Martin Luther (2007) a soutenu : "Ce qui était intelligent à propos de cette gravure (et ce qui a rendu difficile pour les âges ultérieurs de déterminer son vrai message), c'est qu'elle était capable de diverses interprétations. Les disciples de Luther pouvaient voir leur champion représenté comme un véritable dieu -comme étant d'une puissance impressionnante, l'agent de la vengeance divine.Les érudits classiques, se réjouissant des nombreuses allusions subtiles (telles que la représentation du pape à trois diadèmes comme le monstre à trois corps, Géryon) pourraient applaudir la représentation vivante de Luther comme le champion du mensonge contre l'erreur médiévale. Pourtant, les papalistes pouvaient regarder sur la même image et y voir une justification de la description de Leo de l'Allemand grossier comme le sanglier destructeur dans la vigne et, pour cette raison, la gravure a reçu un réception à Wittenberg." (20)

Les vues de Martin Luther sur l'Église catholique romaine n'étaient pas nouvelles. Au 14ème siècle, John Wycliffe et ses partisans avaient dit des choses similaires en Angleterre. Wycliffe s'est opposé à l'Église orthodoxe en contestant la transsubstantiation, la doctrine selon laquelle le pain et le vin deviennent le corps et le sang du Christ. Wycliffe a développé une forte audience et ceux qui partageaient ses croyances sont devenus connus sous le nom de Lollards. Ils tirent leur nom du mot "lollen", qui signifie chanter à voix basse. Le terme était appliqué aux hérétiques parce qu'on disait qu'ils communiquaient leurs points de vue à voix basse. (21)

Dans une pétition présentée plus tard au Parlement, les Lollard affirmèrent : « Que le sacerdoce anglais issu de Rome, et prétendant à un pouvoir supérieur aux anges, n'est pas ce sacerdoce que le Christ a établi sur ses apôtres. Que l'interdiction du célibat au clergé était l'occasion d'irrégularités scandaleuses. Que le prétendu miracle de la transsubstantiation dirige la plus grande partie de la chrétienté sur l'idolâtrie. Que l'exorcisme et les bénédictions prononcées sur le vin, le pain, l'eau, l'huile, la cire et l'encens, sur les pierres de l'autel et des murs de l'église , sur les vêtements sacrés, la mitre, la croix, et le bâton du pèlerin, ont plus de nécromancie que de religion en eux... Que les pèlerinages, les prières et les offrandes faites aux images et aux croix n'ont rien de charité en eux et sont proches s'apparente à de l'idolâtrie." (22)

On pense que John Wycliffe et ses disciples ont commencé à traduire la Bible en anglais. Henry Knighton, chanoine de l'abbaye Sainte-Marie de Leicester, rapporta avec désapprobation : « Le Christ livra son évangile au clergé et aux docteurs de l'église, afin qu'ils puissent l'administrer aux laïcs et aux personnes plus faibles, selon les états des temps et Mais ce maître John Wycliffe le traduisit du latin en anglais, et le rendit ainsi plus accessible aux laïcs et aux femmes qui savaient lire, qu'il ne l'avait été autrefois aux plus savants du clergé, c'est ainsi que la perle de l'évangile est jetée à l'étranger et foulée aux pieds des porcs, et ce qui était auparavant précieux à la fois pour le clergé et les laïcs, est rendu, pour ainsi dire, le commun plaisanterie des deux. Le joyau de l'église est devenu le jeu du peuple, et ce qui avait été jusque-là le don de choix du clergé et des théologiens, est rendu à jamais commun aux laïcs. (23)

En septembre 1376, Wycliffe fut convoqué d'Oxford par Jean de Gand pour comparaître devant le conseil du roi. Il a été prévenu de son comportement. Thomas Walsingham, un moine bénédictin de l'abbaye de St Albans, rapporta que le 19 février 1377, Wycliffe fut invité à comparaître devant l'archevêque Simon Sudbury et accusé de prédication séditieuse. Anne Hudson a fait valoir : « L'enseignement de Wycliffe à ce stade semble avoir offensé sur trois points : que l'excommunication du pape était invalide, et que tout prêtre, s'il avait le pouvoir, pouvait prononcer la libération aussi bien que le pape ; que les rois et les seigneurs ne peuvent pas accorder quoi que ce soit à perpétuité à l'église, puisque les pouvoirs laïcs peuvent priver les clercs égarés de leurs temporalités ; que les seigneurs temporels dans le besoin pourraient légitimement enlever la richesse des possesseurs. » Le 22 mai 1377, le pape Grégoire XI publia cinq bulles condamnant les vues de John Wycliffe. (24)

En 1382, Wycliffe fut condamné comme hérétique et contraint à la retraite. (25) L'archevêque William Courtenay a exhorté le Parlement à adopter un statut du royaume contre des prédicateurs tels que Wycliffe : « Il est ouvertement connu qu'il y a beaucoup de personnes mauvaises dans le royaume, allant de comté en comté, et de ville en ville, dans certains habitudes, sous la dissimulation d'une grande sainteté, et sans la licence ... ou autre autorité suffisante, prêchant quotidiennement non seulement dans les églises et les cimetières, mais aussi dans les marchés, les foires et autres lieux ouverts, où une grande congrégation de personnes est, beaucoup sermons, contenant des hérésies et des erreurs notoires." (26)

John Wycliffe est mort à Ludgershall le 31 décembre 1384. Barbara Tuchman a affirmé que John Wycliffe était le premier "homme moderne". Elle poursuit en affirmant: "Vu à travers le télescope de l'histoire, il (Wycliffe) était l'Anglais le plus important de son temps." (27) Après la mort de Wycliffe, ses partisans ont dû garder leurs opinions secrètes.

En 1414, il y eut un soulèvement de Lollard dirigé par John Oldcastle. Il a été rapporté par William Gregory : « Le Douze nuit... certaines personnes appelées Lollards... sous couverture... ont tenté de détruire le Roi et la Sainte Église... Sir Roger d'Acton, et il a été tiré et pendu à côté de St. Giles for the King fit fabriquer quatre paires de potences, celles que l'on appelait les potences des Lollards. Aussi... Sir John Beverley, et un écuyer de John Brown d'Oldcastle, ils furent pendus ; et beaucoup d'autres furent pendus et brûlés , au nombre de trente-huit personnes et plus... Et cette même année furent brûlés à Smithfield... John Clayton, écorcheur, et Richard Turmyn, boulanger, pour hérésie." (28)

Plus de soixante Lollards ont été jugés pour hérésie entre 1428 et 1431 à Norwich. Margery Baxter a été accusée d'avoir dit à une amie qu'elle niait que le pain consacré à la messe était le corps même du Christ, « car si chacun de ces sacrements était Dieu, et le corps même du Christ », car si chacun de ces sacrements était Dieu, et le corps même du Christ, il devrait y avoir un nombre infini de dieux, parce que mille prêtres et plus font chaque jour mille de tels dieux, et ensuite les mangent, et les annulent à nouveau dans des endroits où... vous pouvez trouver beaucoup de ces dieux. » Baxter a poursuivi en affirmant que « les images qui se tiennent dans les églises » venaient du diable « afin que les gens qui adorent ces images commettent de l'idolâtrie ». (29)

Il a été avancé que les Lollards qui ont survécu à ces purges ont embrassé les idées de Martin Luther. Ses idées ont eu un impact majeur sur les jeunes hommes qui étudiaient pour devenir prêtres en Angleterre. Les étudiants de l'Université de Cambridge se réunissaient à la taverne White Horse. Elle a été surnommée "Petite Allemagne" car le credo luthérien a été discuté dans ses murs, et les participants étaient connus comme "Allemands". Les personnes impliquées dans les débats sur la réforme religieuse comprenaient Thomas Cranmer, William Tyndale, Nicholas Ridley, Hugh Latimer, Nicholas Shaxton et Matthew Parker. Ces étudiants sont également allés écouter les sermons de prédicateurs tels que Robert Barnes et Thomas Bilney. (30)

Si le pape pouvait se tromper sur les indulgences, Luther arguait qu'il pouvait se tromper sur d'autres choses. Pendant des centaines d'années, les papes n'avaient autorisé l'impression de bibles qu'en latin ou en grec. Luther a souligné que seule une minorité de personnes en Allemagne pouvait lire ces langues. Par conséquent, pour découvrir ce qu'il y avait dans la Bible, ils devaient s'appuyer sur des prêtres qui savaient lire et parler le latin ou le grec. Luther, d'un autre côté, voulait que les gens lisent la Bible par eux-mêmes.

Luther a également commencé à travailler sur ce qui s'est avéré être l'une de ses principales réalisations - la traduction du Nouveau Testament dans la langue vernaculaire allemande. "Cette tâche était une ramification évidente de son insistance sur le fait que la Bible seule est la source de la vérité chrétienne et sa conviction connexe que tout le monde est capable de comprendre le message biblique. La traduction de Luther a profondément affecté le développement de la langue allemande écrite. Le précédent qu'il a créé a été suivi par d'autres érudits, dont les travaux ont rendu la Bible largement disponible en langue vernaculaire et ont contribué de manière significative à l'émergence des langues nationales. » (31)

Influencé par les écrits de Luther, William Tyndale a commencé à travailler sur une traduction anglaise du Nouveau Testament. C'était une activité très dangereuse car depuis 1408, traduire quoi que ce soit de la Bible en anglais était un crime capital. (32) En 1523, il se rendit à Londres pour une rencontre avec Cuthbert Tunstall, l'évêque de Londres. Tunstall a refusé de soutenir Tyndale dans cette entreprise mais n'a pas organisé sa persécution. Tyndale écrivit plus tard qu'il réalisait maintenant que « pour traduire le Nouveau Testament… il n'y avait pas de place dans toute l'Angleterre » et partit pour l'Allemagne en avril 1524.

Tyndale a expliqué : « Tous les prophètes ont écrit dans la langue maternelle... Pourquoi alors ne pourraient-ils (les Écritures) pas être écrits dans la langue maternelle...Ils disent que l'Écriture est si dure que tu ne pourras jamais la comprendre... Ils diront qu'elle ne peut pas être traduite dans notre langue... ce sont de faux menteurs." À Cologne, il traduisit le Nouveau Testament en anglais et il fut imprimé par des partisans protestants à Worms (33)

La Bible de Tyndale a été fortement influencée par les écrits de Martin Luther. Cela se reflète dans la façon dont il a modifié le sens de certains concepts importants. « Congrégation » a été utilisé au lieu de « église » et « senior » au lieu de « prêtre », « pénitence », « charité », « grâce » et « confession » ont également été supprimés en silence. (34) Melvyn Bragg a souligné. Tyndale "a chargé notre discours de plus de phrases de tous les jours que tout autre écrivain avant ou depuis". Cela comprenait « sous le soleil », « les signes des temps », « que la lumière soit », « le gardien de mon frère », « lécher la poussière », « tomber à plat ventre », « la terre des vivants », « vider son cœur », « la prunelle de ses yeux », « des bassins de chair », « faire un effort supplémentaire » et « la séparation des chemins ». Bragg ajoute : "Tyndale a délibérément entrepris d'écrire une Bible qui serait accessible à tous. Pour que cela soit parfaitement clair, il a utilisé des monosyllabes, fréquemment, et d'une manière si dynamique qu'ils sont devenus le rythme de la prose anglaise." (35)

Martin Luther était né paysan et il était sympathique à leur sort en Allemagne et a attaqué l'oppression des propriétaires terriens. Thomas Müntzer était un disciple de Luther et a fait valoir que ses idées réformistes devraient être appliquées à l'économie et à la politique ainsi qu'à la religion. Müntzer a commencé à promouvoir une nouvelle société égalitaire. Frederick Engels a écrit que Müntzer croyait en « une société sans différences de classe, sans propriété privée et sans autorité étatique indépendante et étrangère aux membres de la société ». (36)

En août 1524, Müntzer est devenu l'un des chefs de file du soulèvement connu plus tard sous le nom de guerre des paysans allemands. Dans un discours, il dit aux paysans : « Le pire de tous les maux sur Terre, c'est que personne ne veut s'occuper des pauvres. Les riches font ce qu'ils veulent... Nos seigneurs et princes encouragent le vol et le vol. Le poisson dans l'eau, les oiseaux dans le ciel et la végétation sur la terre doivent tous être à eux... Ils... prêchent aux pauvres : " Dieu a ordonné que tu ne voles pas ". Ainsi, lorsque le pauvre homme prend même la moindre chose qu'il doit accrocher." (37)

L'année suivante, Müntzer réussit à s'emparer du conseil municipal de Mühlhausen et à mettre en place une sorte de société communiste. Au printemps 1525, la rébellion, connue sous le nom de guerre des paysans, s'était étendue à une grande partie de l'Allemagne centrale. Les paysans ont publié leurs griefs dans un manifeste intitulé Les douze articles des paysans; le document est remarquable pour sa déclaration selon laquelle la justesse des demandes des paysans doit être jugée par la Parole de Dieu, une notion dérivée directement de l'enseignement de Luther selon lequel la Bible est le seul guide en matière de moralité et de croyance. (38)

Bien qu'il soit d'accord avec de nombreuses demandes des paysans, il détestait les conflits armés. Il parcourt les campagnes, risquant sa vie pour prêcher contre la violence. Martin Luther a également publié le tract, Contre les hordes de paysans assassins et voleurs, où il a exhorté les princes à « brandir leurs épées, pour libérer, sauver, aider et plaindre les pauvres forcés de rejoindre les paysans - mais les méchants, poignardent, frappent et tuent tout ce que vous pouvez ». Certains des dirigeants paysans ont réagi au tract en décrivant Luther comme un porte-parole des oppresseurs. (39)

Thomas Müntzer a mené environ 8 000 paysans au combat à Frankenhausen le 15 mai 1525. Müntzer a dit aux paysans : « En avant, en avant, pendant que le fer est chaud. Que vos épées soient toujours chaudes de sang ! Armés principalement de faux et de fléaux, ils avaient peu de chances contre les soldats bien armés de Philippe Ier de Hesse et du duc Georges de Saxe. L'attaque combinée d'infanterie, de cavalerie et d'artillerie fit fuir les paysans paniqués. Plus de 3 000 paysans ont été tués alors que seulement quatre des soldats ont perdu la vie. Müntzer a été capturé, torturé et finalement exécuté le 27 mai 1525. Sa tête et son corps ont été exposés comme un avertissement à tous ceux qui pourraient à nouveau prêcher des doctrines de trahison. (40)

Luther a également abordé le sujet des prêtres et du mariage. Il a fait valoir que nulle part dans la Bible le célibat des prêtres n'était ordonné ni leur mariage interdit. Il a souligné que tous les apôtres, à l'exception de Jean, étaient mariés et que la Bible dépeint Paul comme un veuf. Luther a poursuivi en suggérant que l'interdiction du mariage augmentait le péché, la honte et le scandale sans fin. Il a cité la première épître de Paul à Timothée pour justifier sa position : « Un évêque doit donc être irréprochable, le mari d'une seule femme, vigilant, sobre, de bonne conduite, donné à l'hospitalité, apte à enseigner ; pas donné de vin, pas d'attaquant, pas avide de lucre sale; mais patient, pas bagarreur, pas cupide. Luther a nié que ce pape ou tout autre pape ait le moindre pouvoir de légiférer sur la sexualité humaine. « Le pape fait-il des lois ? avait-il demandé dans un essai. "Laissez-le les mettre en place pour lui-même et gardez les mains sur ma liberté." (41)

Katherine von Bora était l'une des 12 religieuses qu'il avait aidé à s'échapper du couvent cistercien de Nimbschen en avril 1523, lorsqu'il s'était arrangé pour qu'elles soient sorties en contrebande dans des barils de hareng. C'était une femme d'une famille noble qui avait été placée au couvent étant enfant. Pendant les deux années suivantes, elle a travaillé comme domestique dans la maison de l'artiste Lucas Cranach. Selon Derek Wilson : « Catherine était avenante (peut-être même simple) ; elle était intelligente ; et elle avait son propre esprit. Elle s'est opposée à être mariée au premier homme qui l'aurait… un prétendant a été trouvé qui lui a fait plaisir. C'était Jérôme Baumgartner, un jeune et riche hamburger de Nuremberg. Malheureusement, la famille de Baumgartner l'a persuadé qu'il pouvait faire mieux pour lui-même et une Catherine inconsolée a été laissée sur l'étagère. " (42)

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Martin Luther a ensuite tenté d'arranger le mariage de Katherine avec Casper Glatz, un collègue théologien. Elle a fait appel à Nicolaus von Amsdorf et il a écrit à son ami en son nom : « Que diable faites-vous pour essayer de persuader la bonne Kate et de lui imposer ce vieux flic, Glatz. Elle ne va pas pour lui. et n'a ni amour ni affection pour lui." Catherine a clairement indiqué qu'elle voulait épouser Luther. (43)

Lors d'une visite chez ses parents, le père de Luther lui a demandé : combien de temps Martin allait-il continuer à conseiller à d'autres ex-moines de se marier tout en refusant de donner lui-même l'exemple. Le 13 juin 1525, Luther épousa Katherine. Hans J. Hillerbrand a soutenu que cette décision était fondée sur un certain nombre de facteurs. Cela comprenait le fait qu'il considérait l'insistance de l'Église catholique romaine sur le célibat clérical comme l'œuvre du diable. (44)

Martin Luther a expliqué sa décision dans une lettre à Nicolaus von Amsdorf : « La rumeur est vraie que je me suis soudainement marié à Katherine. Je n'ai pas voulu refuser cette occasion unique d'obéir au souhait de descendance de mon père, qu'il a si souvent exprimé. En même temps, je voulais aussi confirmer ce que j'ai enseigné en le pratiquant ; car je trouve tant de timides malgré une si grande lumière de l'évangile. Dieu a voulu et réalisé ce pas. Car je n'éprouve ni amour passionné ni désir ardent pour mon époux. (45)

À la Diète d'Augsbourg en 1530, Philipp Melanchthon était le principal représentant de la Réforme, et c'est lui qui a préparé la Confession d'Augsbourg, qui a influencé d'autres déclarations de crédo dans le protestantisme. Dans la Confession, il a cherché à être aussi inoffensif que possible envers les catholiques tout en affirmant avec force la position évangélique. Comme l'a souligné Klemens Löffler : « Il n'était pas qualifié pour jouer le rôle d'un chef au milieu de la tourmente d'une période troublée. La vie à laquelle il était fait était l'existence tranquille du savant. tempéré, prudent et épris de paix, avec un esprit pieux et une formation profondément religieuse. Il n'a jamais complètement perdu son attachement pour l'Église catholique et pour plusieurs de ses cérémonies. aussi longtemps que possible." (46)

Martin Luther a écrit une brochure, Exhortation à tout le clergé réuni à Augsbourg cela causa une détresse considérable à Melanchthon : « Vous êtes l'église du diable ! Elle (l'Église catholique) est une menteuse contre la parole de Dieu et une meurtrière, car elle voit que son dieu, le diable, est aussi un menteur et un meurtrier... Nous Je veux que tu y sois forcé par la parole de Dieu et que tu t'épuises comme des blasphémateurs, des persécuteurs et des meurtriers, afin que tu t'humilies devant Dieu, confesses tes péchés, meurtres et blasphèmes contre la parole de Dieu." (47)

Luther fait imprimer la brochure et envoyer 500 exemplaires à Augsbourg. Comme Derek Wilson, l'auteur de Out of the Storm : la vie et l'héritage de Martin Luther (2007) a souligné : « Pendant que Melanchthon et les autres faisaient de sérieux efforts pour parvenir à une solution de compromis, leur mentor, comme un ancien prophète, envoyait de sa retraite en montagne des messages de dénonciation enflammée et d'exhortations à ses amis à s'en tenir à leurs armes à feu." (48)

Mélanchthon Apologie de la confession d'Augsbourg (1531) est devenu un document important dans l'histoire du luthéranisme. Melanchthon a été accusé d'être trop disposé à faire des compromis avec l'Église catholique. Cependant, il a soutenu : « Je sais que le peuple décrie notre modération ; mais il ne nous revient pas d'écouter la clameur de la multitude. Nous devons travailler pour la paix et pour l'avenir. Cela s'avérera une grande bénédiction pour nous tous si l'unité est restauré en Allemagne." (49)

Owen Chadwick, l'auteur de La Réforme (1964) a écrit en détail sur la relation entre Luther et Melanchthon : " Melanchthon, voyant les fautes de Luther et les regrettant, l'admira avec une affection triste et le révéra comme le restaurateur de la vérité dans l'Église. Son respect pour la tradition et l'autorité convenait au conservatisme sous-jacent de Luther, et il a fourni l'apprentissage, une théologie systématique, un mode d'éducation, un idéal pour les universités, et un esprit égal et tranquille. » (50)

Owen Chadwick, l'auteur de La Réforme (1964) a souligné : « Il (Martin Luther) a commencé à traduire le Nouveau Testament en allemand. Il avait décidé que la Bible devrait être apportée aux maisons des gens du commun. être capable de réciter l'Écriture pendant qu'il labourait, ou le tisserand qui fredonnait au son de sa navette. Il lui a fallu un peu plus d'un an pour traduire le Nouveau Testament et le faire réviser par son jeune ami et collègue Philippe Melanchthon. .. La simplicité, la franchise, la fraîcheur, la persévérance du caractère de Luther sont apparues dans la traduction, comme dans tout ce qu'il a écrit". (51)

La traduction de la Bible en allemand a été publiée dans une édition en six parties en 1534. Luther a travaillé en étroite collaboration avec Philipp Melanchthon, Johannes Bugenhagen, Caspar Creuziger et Matthäus Aurogallus sur le projet. Il y avait 117 gravures sur bois originales incluses dans l'édition 1534 publiée par la presse Hans Lufft à Wittenberg. Cela comprenait le travail de Lucas Cranach.

Derek Wilson, l'auteur de Out of the Storm : la vie et l'héritage de Martin Luther (2007) a soutenu : « Avec le Nouveau Testament, Luther s'est placé à l'avant-garde du développement de la littérature allemande. Son style était vigoureux, coloré et direct. Quiconque le lisait pouvait presque entendre l'auteur proclamer le texte sacré et c'était pas d'accident fortuit ; la langue écrite de Luther s'apparentait à la livraison orale de ses propres sermons passionnés. Sa traduction était rédigée en prose convaincante. » (52)

Martin Luther a chargé des artistes tels que Lucas Cranach l'aîné de réaliser des gravures sur bois à l'appui de la Réforme, parmi lesquelles "La Naissance et l'Origine du Pape" (l'une des séries intitulées La vraie représentation de la papauté, qui représente Satan excrétant le Pontife). Il a également chargé Cranach de fournir des illustrations de dessins animés pour sa traduction allemande du Nouveau Testament, qui est devenu un best-seller, un événement majeur dans l'histoire de la Réforme. (53)

En octobre 1532, Henri VIII nomma Thomas Cranmer comme prochain archevêque de Cantorbéry. Eustache Chapuys a envoyé un rapport à l'empereur Charles V selon lequel il croyait que Cranmer était un partisan de Martin Luther. (54) C'était en fait vrai et plus tôt cette année-là, lors d'une mission diplomatique en Allemagne, Cranmer se lia d'amitié avec le principal théologien luthérien, Andreas Osiander. À un moment donné pendant son séjour en Allemagne, probablement en juillet, il épousa Margaret, une nièce de la femme d'Osiander, Katharina Preu. Cet acte reflète la volonté de Cranmer de rejeter la tradition du célibat obligatoire de l'ancienne église. (55)

La confiance d'Henry en Cranmer se reflète dans la décision de le nommer aumônier royal et il est attaché à la maison de Thomas Boleyn, le père de sa maîtresse, Anne Boleyn. En décembre 1532, Henri découvre qu'Anne est enceinte. Il s'est rendu compte qu'il ne pouvait pas se permettre d'attendre la permission du pape pour épouser Anne. Comme il était important que l'enfant ne soit pas classé comme illégitime, des dispositions ont été prises pour qu'Henry et Anne se marient en secret. Cranmer a confirmé plus tard que la cérémonie de mariage a eu lieu le 25 janvier 1533. (56)

Thomas Cranmer a été consacré archevêque de Cantorbéry dans l'église St Stephen à Westminster le 30 mars 1533. C'était une partie nécessaire de la cérémonie de consécration que l'archevêque doit prêter serment, jurant d'être obéissant au pape Clément VII et à ses successeurs et de défendre la papauté romaine contre tous les hommes. Cela a posé un problème à Henry. Il voulait que la cérémonie de consécration de Cranmer soit correcte dans les moindres détails, afin que personne ne puisse prétendre qu'il n'avait pas été correctement consacré. C'était parce qu'il avait l'intention, dans quelques semaines, que Cranmer déclare que le pape n'avait aucune autorité en Angleterre.

Henry et son archevêque de Cantorbéry ont finalement trouvé une solution au problème. Avant d'entrer dans l'église, Cranmer a fait une déclaration dans la salle capitulaire de Westminster, en présence de cinq avocats. Il déclara qu'il n'avait pas l'intention d'être lié par le serment d'obéissance au Pape qu'il était sur le point de prêter, « si c'était contre la loi de Dieu ou contre notre illustre roi d'Angleterre, ou contre les lois de son royaume d'Angleterre. ". (57)

Le pape Clément VII a annoncé que le mariage d'Henri avec Anne Boleyn était invalide. Henri réagit en déclarant que le pape n'avait plus d'autorité en Angleterre. En novembre 1534, le Parlement adopte l'Acte de suprématie. Cela a donné à Henry le titre de « chef suprême de l'Église d'Angleterre ». Une loi sur la trahison a également été adoptée qui érige en infraction toute tentative, par quelque moyen que ce soit, y compris en écrivant et en parlant, d'accuser le roi et ses héritiers d'hérésie ou de tyrannie. Tous les sujets ont reçu l'ordre de prêter serment en acceptant cela. (58)

Sir Thomas More et John Fisher, évêque de Rochester, refusèrent de prêter serment et furent emprisonnés à la Tour de Londres. More a été convoqué devant l'archevêque Thomas Cranmer et Thomas Cromwell au palais de Lambeth. More était heureux de jurer que les enfants d'Anne Boleyn pourraient succéder au trône, mais il ne pouvait déclarer sous serment que tous les précédents actes du Parlement avaient été valides. Il ne pouvait nier l'autorité du pape « sans mettre mon âme en péril à la damnation perpétuelle ». (59)

La fille d'Henri, Marie Ier, a également refusé de prêter serment car cela reviendrait à renoncer à sa mère, Catherine d'Aragon. En apprenant cette nouvelle, Anne Boleyn a apparemment déclaré qu'il fallait donner "une bonne claque" au "maudit bâtard". Henry a dit à Cranmer qu'il avait décidé de l'envoyer à la Tour de Londres, et si elle refusait de prêter serment, elle serait poursuivie pour haute trahison et exécutée. Selon Ralph Morice, c'est Cranmer qui a finalement persuadé Henry de ne pas la mettre à mort. Morice prétend que lorsque Henry a finalement accepté d'épargner la vie de Mary, il a averti Cranmer qu'il vivrait pour le regretter. (60) Henry a décidé de la mettre en résidence surveillée et ne lui a pas permis d'avoir de contact avec sa mère. Il a également envoyé certains de ses serviteurs qui ont été envoyés en prison.

En juillet 1537, un comité d'évêques, d'archidiacres et de docteurs en théologie, dirigé par l'archevêque Thomas Cranmer, publia L'institution de l'homme chrétien (également appelé Le livre des évêques). Le but de l'œuvre était de mettre en œuvre les réformes d'Henri VIII en se séparant de l'Église catholique romaine. Henry n'a pas assisté aux discussions, mais a pris une part active à la production du livre. Il étudia les projets proposés, suggéra des amendements et argumenta sur la signification théologique précise d'un mot par rapport à un autre.

Le livre a proclamé à plusieurs reprises la suprématie royale sur l'Église et le devoir de tous les bons sujets d'obéir au roi. Par exemple, "Tu ne tueras point" signifiait que personne ne devait tuer sauf le monarque régnant et ceux agissant sous leurs ordres. Cela signifiait qu'Henri et les futurs monarques étaient « au-dessus des lois du royaume ». Henry a essayé de le changer pour déclarer que les « souverains inférieurs » ne devraient pas avoir les mêmes droits que les rois comme lui. Cranmer a pensé que ce changement serait indésirable et il n'a pas été modifié. (61)

Thomas Cranmer, Thomas Cromwell et Hugh Latimer ont uni leurs forces pour introduire des réformes religieuses. Ils voulaient que la Bible soit disponible en anglais. C'était une question controversée car William Tyndale avait été dénoncé comme hérétique et condamné à être brûlé sur le bûcher par Henri VIII onze ans auparavant, pour avoir produit une telle Bible. L'édition qu'ils voulaient utiliser était celle de Miles Coverdale, une édition qui était une refonte de celle produite par Tyndale. Cranmer approuva la version Coverdale le 4 août 1538 et demanda à Cromwell de la présenter au roi dans l'espoir d'obtenir l'autorité royale pour qu'elle soit disponible en Angleterre. (62)

Henry a accepté la proposition le 30 septembre. Chaque paroisse devait acheter et afficher un exemplaire de la Bible Coverdale dans la nef de son église pour que tous ceux qui savaient lire puissent la lire. "Le clergé a été expressément interdit d'interdire l'accès à ces écritures, et a été enjoint d'encourager tous ceux qui pouvaient le faire à les étudier." (63) Cranmer était ravi et écrivit à Cromwell louant ses efforts et affirmant qu'"en plus de la récompense de Dieu, vous obtiendrez une mémoire perpétuelle pour la même chose dans le royaume". (64)

David Starkey a fait l'éloge de la façon dont Cranmer a su adapter ses opinions religieuses pendant sa période de pouvoir : « Ce que Cranmer manquait d'éclat, il le compensait par la stabilité ; il était minutieux, organisé et un excellent preneur de notes. Gardiner instinctivement partisan, il était également béni (et parfois maudit) d'avoir la capacité de voir les deux côtés de la question. Ceci, combiné à son impartialité essentielle, signifiait que ses opinions étaient dans un état de changement lent mais constant. les étapes individuelles n'ont presque jamais été révolutionnaires. Mais le voyage de sa vie - de l'orthodoxie à la réforme avancée - l'a été. " (65)

Lorsque Henri VIII mourut le 28 janvier 1547. Edward était trop jeune pour régner, alors son oncle, Edward Seymour, duc de Somerset, prit la direction du pays. Au début du nouveau règne, l'archevêque Thomas Cranmer s'est laissé pousser la barbe. "Cela peut être considéré comme un gage de deuil pour son ancien maître, mais en fait le clergé de l'Église réformée privilégiait la barbe; cela peut être vu comme un rejet décisif de la tonsure et des prêtres papistes rasés de près." (66)

L'archevêque Thomas Cranmer soutint pleinement la direction religieuse du nouveau gouvernement et invita plusieurs réformateurs protestants en Angleterre. Cranmer reconnaissait maintenant ouvertement son état de mariage. Au couronnement d'Edouard, Cranmer prononça un bref discours qui était une déclaration énergique de suprématie royale contre Rome, ainsi qu'un appel catégorique au jeune roi pour qu'il devienne un destructeur de l'idolâtrie. (67)

Des tentatives ont été faites pour détruire les aspects de la religion qui étaient associés à l'Église catholique, par exemple, la suppression des vitraux dans les églises et la destruction des peintures murales religieuses. Somerset a veillé à ce qu'Edouard VI soit éduqué en tant que protestant, car il espérait que lorsqu'il serait assez vieux pour gouverner, il poursuivrait sa politique de soutien à la religion protestante.

Le programme de réforme religieuse de Somerset s'accompagnait de mesures audacieuses de réforme politique, sociale et agraire. La législation de 1547 a aboli toutes les trahisons et crimes créés sous Henri VIII et a supprimé la législation existante contre l'hérésie. Deux témoins étaient requis pour la preuve de la trahison au lieu d'un seul. Bien que la mesure ait reçu le soutien de la Chambre des communes, son adoption a contribué à la réputation de Somerset pour ce que les historiens ultérieurs ont perçu comme son libéralisme. (68)

En 1548, l'archevêque Thomas Cranmer convertit la messe en communion et construisit un nouveau livre de prières. Ces événements ont bouleversé les conservateurs tels que l'évêque Stephen Gardiner qui a souligné que certaines de ses actions étaient considérées comme hérétiques. La princesse Mary était également préoccupée par ces développements et a écrit une lettre au Lord Protecteur Edward Seymour pour protester contre la direction des événements. (69)

La rébellion de Kett a eu lieu à l'été 1549. Le seigneur protecteur Edward Seymour a été blâmé par la noblesse et la petite noblesse pour les troubles sociaux. Ils pensaient que ses déclarations sur la réforme politique avaient encouragé la rébellion. Sa réticence à employer la force et son refus d'assumer la direction militaire n'ont fait qu'empirer les choses. Les critiques de Seymour n'aimaient pas non plus sa popularité auprès du peuple et le considéraient comme un révolutionnaire potentiel. Ses principaux adversaires, dont John Dudley, 2e comte de Warwick, Henry Wriothesley, 2e comte de Southampton, Henry Howard, 1er comte de Northampton et Ralph Sadler se sont réunis à Londres pour exiger sa destitution en tant que Lord Protecteur. (70)

L'archevêque Thomas Cranmer a soutenu le duc de Somerset mais peu d'autres ont pris son parti. (71) Seymour n'avait plus le soutien de l'aristocratie et n'avait d'autre choix que de renoncer à son poste. Le 14 janvier 1550, sa déposition en tant que lord protecteur fut confirmée par un acte du parlement, et il fut également privé de tous ses autres postes, de ses rentes et de terres d'une valeur de 2000 £ par an. Il a été envoyé à la Tour de Londres où il est resté jusqu'au mois de février suivant, date à laquelle il a été libéré par le comte de Warwick qui était désormais la figure la plus puissante du gouvernement. Roger Lockyer suggère que ce « geste de conciliation de la part de Warwick a servi à son tour en lui laissant le temps de gagner la confiance du jeune roi et de s'établir plus fermement au pouvoir ». (72) Cela bouleversa la noblesse et en octobre 1551, Warwick fut contraint d'arrêter le duc de Somerset.

Edward Seymour, duc de Somerset, a plaidé non coupable de toutes les charges retenues contre lui. Il a habilement mené sa propre défense et a été acquitté de trahison mais reconnu coupable de crime en vertu d'une loi récente interdisant le rassemblement d'hommes pour une émeute et condamné à mort. (73) "Les historiens sympathiques à Somerset soutiennent que l'acte d'accusation était en grande partie fictif, que le procès était rempli de ses ennemis et que l'intrigue subtile de Northumberland était responsable de sa condamnation. D'autres historiens, cependant, ont noté que Northumberland a convenu que l'accusation de la trahison doit être abandonnée et que les preuves suggèrent que Somerset était engagé dans une conspiration contre ses ennemis. » (68) Bien que le roi ait soutenu avec enthousiasme la politique religieuse de Somerset, il ne fit rien pour le sauver de son sort et il fut exécuté le 22 janvier 1552. (74)

Des tentatives ont été faites par les conservateurs du Conseil privé pour organiser l'exécution de l'archevêque Thomas Cranmer et de John Dudley, 2 comte de Warwick. Les deux hommes ont formé une alliance et ont réussi à garder le contrôle du gouvernement. Selon son biographe, Diarmaid MacCulloch « désormais l'ascendant évangélique est incontesté ». (75) En 1559, il y eut d'autres révisions du Livre de prières. « Le deuxième livre de prières de Cranmer reste au cœur de toutes les formes liturgiques anglicanes. (76)

Il (Martin Luther) a commencé à traduire le Nouveau Testament en allemand. La simplicité, la franchise, la fraîcheur, la persévérance du caractère de Luther sont apparues dans la traduction, comme dans tout ce qu'il a écrit.

Avec le Nouveau Testament, Luther s'est placé à l'avant-garde du développement de la littérature allemande. Son style
était vigoureux, coloré et direct. Sa traduction était rédigée en prose convaincante. Mais qu'est-ce que cela a forcé - ou supplié - les gens à croire ?

Ce n'était pas une traduction objective d'un original grec dans une langue vernaculaire du XVIe siècle. Ayant, comme il le croyait, sondé le « vrai » évangile, Luther avait l'intention de communiquer ses idées aux autres. Chaque livre était pourvu de sa propre préface et de gloses marginales, conçues pour instruire le lecteur dans la compréhension de tous les concepts clés - "loi", "grâce", "péché", "foi", "justice", etc. -La polémique romaine avait aussi sa place dans la nouvelle traduction.

Luther n'a pas hésité à signaler l'application contemporaine de l'enseignement du premier siècle. Par exemple, la papauté était clairement identifiée comme la bête de l'Apocalypse dans les gloses de Luther et les gravures sur bois vives fournies par Lucas Cranach. Le Nouveau Testament de Luther était le manuel de campagne de la Réforme...

Ce phénomène apparu en Angleterre quelques années plus tard trouve son origine en Allemagne au début des années 1520. La manie biblique est quelque chose que le lecteur moderne peut trouver difficile à comprendre. À une époque où la Bible reste le best-seller le moins lu et est largement considérée comme obsolète et hors de propos, nous avons du mal à pénétrer dans l'esprit des personnes qui risquaient l'arrestation, l'emprisonnement et la mort en possédant, lisant et vendant des exemplaires de la texte sacré. Le Nouveau Testament de Luther a été, bien sûr, interdit et, bien sûr, cela n'a fait qu'augmenter les ventes. Pour les jeunes érudits et autres esprits radicaux, le fait que ce fruit soit interdit ne faisait qu'ajouter du piquant à son goût. Comme la version anglaise de Tyndale quelques années plus tard, le livre a attiré des étudiants enthousiastes et dévoués. Les efforts déployés par les autorités pour mettre la main sur les volumes de contrebande témoignent de son succès. L'empereur ordonna que tous les exemplaires soient remis et certains ecclésiastiques supérieurs proposèrent même de payer pour les livres ainsi rendus. Peu l'étaient.

Pourquoi cette traduction, venue à ce moment-là, a-t-elle touché une corde sensible ? C'était parce que les livres faisaient, pour la première fois, partie de l'expérience quotidienne de la vie des gens. Pour certains, ils n'étaient sans doute guère plus que des symboles de statut social - des déclarations de la richesse et de la sophistication de leurs propriétaires. Mais pour d'autres, ils ont ouvert de tout nouveaux mondes de connaissances et d'imagination jusqu'alors disponibles uniquement pour les personnes instruites (principalement les membres du clergé et les fils d'aristocrates). Une vaste « classe moyenne » pouvait désormais se permettre d'acheter ce qui sortait des presses. Et le livre le plus fascinant de tous était la Bible. D'aussi loin que l'on se souvienne, les prêtres et les frères en avaient parlé, les théologiens s'en étaient disputés, les artistes en avaient représenté des scènes à la peinture et au vitrail et maintenant la controverse sur ce que cela signifiait réellement avait "fait les gros titres". C'était une nouvelle. Rien d'étonnant donc à ce que les gens affluent pour acquérir des exemplaires, s'alphabétiser pour les lire ou recourir secrètement aux maisons des voisins où les mots interdits sont exposés. L'étude de la Bible est devenue un mouvement clandestin grandissant et imparable. Les Écritures écrites dans un langage que les gens ordinaires pouvaient comprendre sont apparues comme le symbole et le garant de la liberté personnelle. Les hommes et les femmes n'avaient plus à arracher leur religion au prêtre, à accepter sans critique des « vérités » proclamées par des hommes pour lesquels ils n'avaient qu'un respect limité. Ils pouvaient lire l'Évangile par eux-mêmes, l'interpréter à leur guise et même écrire leurs propres tracts religieux, exposant et appliquant les saintes écritures. Comme nous le verrons, l'un des résultats de la publication des Bibles luthériennes a été la diffusion d'un flot de livres et de brochures écrits par des laïcs (et des femmes !). Marchands, artisans, soldats et femmes au foyer se sont transformés en théologiens et se sont précipités dans l'imprimé.

Mais ce n'était pas seulement le sérum d'un texte biblique épuré que Luther faisait couler dans les veines de l'Allemagne. La traduction implique l'interprétation et c'est son exposition du message du Nouveau Testament qui a eu un impact si dramatique. Dans les notes d'introduction et les gloses marginales qu'il a écrites pour les livres du Nouveau Testament, Luther a identifié et exposé la méthodologie que les âges ultérieurs appelleraient « l'évangélisation ». Ce fut de loin la contribution la plus importante de Martin Luther à l'histoire de la religion...

Hans Holbein... a créé une gravure sur bois représentant Martin Luther comme "l'Hercule allemand", dans laquelle Luther bat des scolastiques comme Aristote et saint Thomas d'Aquin pour les soumettre avec un gourdin clouté.

Luther a chargé des artistes tels que Lucas Cranach l'aîné de réaliser des gravures sur bois à l'appui de la Réforme, parmi lesquelles "La naissance et l'origine du pape" (l'une des séries intitulées La vraie représentation de la papauté, qui représente Satan excrétant le Pontife). Il a également chargé Cranach de fournir des illustrations de dessins animés pour sa traduction allemande du Nouveau Testament, qui est devenu un best-seller, un événement majeur dans l'histoire de la Réforme.

Le pire de tous les maux sur Terre est que personne ne veut se soucier des pauvres. prêcher aux pauvres : « Dieu a ordonné que tu ne voles pas ». Ainsi, lorsque le pauvre homme prend la moindre chose qu'il doit pendre.

Le rôle de Luther dans la Réforme après 1525 était celui de théologien, de conseiller et de facilitateur, mais pas celui d'un homme d'action. Les biographies de Luther ont donc tendance à terminer leur histoire avec son mariage en 1525. De tels récits omettent galamment les 20 dernières années de sa vie, au cours desquelles beaucoup de choses se sont passées. Le problème n'est pas seulement que la cause des nouvelles églises protestantes que Luther avait aidé à établir a été essentiellement poursuivie sans son implication directe, mais aussi que le Luther de ces dernières années apparaît moins attrayant, moins séduisant, moins attrayant que le Luther antérieur qui affronta avec défi l'empereur et l'empire à Worms. À plusieurs reprises entraîné dans de féroces controverses au cours de la dernière décennie de sa vie, Luther apparaît comme une figure différente - irascible, dogmatique et peu sûre d'elle. Son ton est devenu strident et strident, que ce soit dans les commentaires sur les anabaptistes, le pape ou les juifs. Dans chaque cas, ses déclarations étaient virulentes : les anabaptistes devraient être pendus comme séditionnistes, le pape était l'Antéchrist, les juifs devraient être expulsés et leurs synagogues brûlées. Telles étaient les paroles peu ironiques d'un ministre de l'Évangile, et aucune des explications qui ont été avancées - sa santé qui se détériore et sa douleur chronique, son attente de la fin imminente du monde, sa profonde déception face à l'échec d'une véritable réforme religieuse - semblent satisfaisants.

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(1) Hans J. Hillerbrand, Encyclopédie Britannica (2014)

(2) M.A.Higton, Encyclopédie de philosophie Routledge (2000) pages 513-514

(3) Martin Luther, lettre à l'évêque de Mayence, Albert de Brandebourg (31 octobre 1517)

(4) Henri Ganss, L'Encyclopédie catholique (1910)

(5) Martin Luther, Quatre-vingt-quinze thèses (1517)

(6) Hans J. Hillerbrand, Encyclopédie Britannica (2014)

(7) Jasper Ridley, L'homme d'État et le fanatique (1982) page 86

(8) Henri Ganss, L'Encyclopédie catholique (1910)

(9) Owen Chadwick, La Réforme (1964) page 53

(10) Jasper Ridley, L'homme d'État et le fanatique (1982) page 119

(11) Owen Chadwick, La Réforme (1964) page 53

(12) Andrew Wheatcroft, Les Habsbourg : incarner l'empire (1995) pages 117-118

(13) Derek Wilson, Out of the Storm : la vie et l'héritage de Martin Luther (2007) page 155

(14) Martin Luther à l'empereur Charles V (18 avril 1521)

(15) Sybil M. Jack, Thomas Wolsey : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(16) Peter Ackroyd, Tudors (2012) page 29

(17) Hans J. Hillerbrand, Encyclopédie Britannica (2014)

(18) Derek Wilson, Out of the Storm : la vie et l'héritage de Martin Luther (2007) page 184

(19) Victor S. Navasky, L'art de la controverse (2012) page 29

(20) Derek Wilson, Out of the Storm : la vie et l'héritage de Martin Luther (2007) page 160

(21) Christophe Hampton, Un lecteur radical : la lutte pour le changement en Angleterre (1984) page 74

(22) W. H. S. Aubrey, Histoire de l'Angleterre (1870) page 771

(23) Henri Knighton, Chroniques (1337-1391)

(24) Anne Hudson, John Wycliffe : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(25) John Foxe, Livre des martyrs (1563) page 48 de l'édition 2014.

(26) Christophe Hampton, Un lecteur radical : la lutte pour le changement en Angleterre (1984) page 71

(27) Barbara Tuchman, Un miroir lointain : le 14e siècle calamiteux (1978) page 287

(28) Guillaume Grégoire, La Chronique de Grégoire (1414) page 108

(29) John F. Harrison, Les gens ordinaires (1984) page 158

(30) Peter Ackroyd, Tudors (2012) page 27

(31) Hans J. Hillerbrand, Encyclopédie Britannica (2014)

(32) Melvyn Bragg, Le télégraphe quotidien (6 juin 2013)

(33) Jasper Ridley, Les martyrs de Bloody Mary (2002) page 4

(34) Peter Ackroyd, Tudors (2012) page 47

(35) Melvyn Bragg, Le télégraphe quotidien (6 juin 2013)

(36) Frédéric Engels, La guerre des paysans allemands (1850) page 23

(37) Thomas Müntzer, discours (août 1524)

(38) Hans J. Hillerbrand, Encyclopédie Britannica (2014)

(39) Owen Chadwick, La Réforme (1964) page 60

(40) Hans J. Hillerbrand, Encyclopédie Britannica (2014)

(41) James Reston Jr., Magazine des salons (30 mai 2015)

(42) Derek Wilson, Out of the Storm : la vie et l'héritage de Martin Luther (2007) page 233

(43) Heinrich Bornkamm, Luther à mi-carrière : 1521-1530 (1983) page 404

(44) Hans J. Hillerbrand, Encyclopédie Britannica (2014)

(45) Martin Luther, lettre à Nicolaus von Amsdorf (27 juin 1525)

(46) Klemens Löffler, Philipp Melanchthon : L'Encyclopédie catholique (1911)

(47) Martin Luther, Exhortation à tout le clergé réuni à Augsbourg (1530)

(48) Derek Wilson, Out of the Storm : la vie et l'héritage de Martin Luther (2007) page 266

(49) Klemens Löffler, Philipp Melanchthon : L'Encyclopédie catholique (1911)

(50) Owen Chadwick, La Réforme (1964) page 66

(51) Owen Chadwick, La Réforme (1964) pages 57-58

(52) Derek Wilson, Out of the Storm : la vie et l'héritage de Martin Luther (2007) page 183

(53) Victor S. Navasky, L'art de la controverse (2012) page 29

(54) Eustache Chapuys, rapport au roi Charles V (27 janvier 1533)

(55) Diarmaid MacCulloch, Thomas Cranmer : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(56) Jasper Ridley, Henri VIII (1984) page 215

(57) Roger Lockyer, Tudor et Stuart Bretagne (1985) page 42

(58) Roger Lockyer, Tudor et Stuart Bretagne (1985) pages 43-44

(59) Peter Ackroyd, Tudors (2012) page 82

(60) Jasper Ridley, Henri VIII (1984) page 274

(61) Jasper Ridley, Henri VIII (1984) page 302

(62) Antonia Fraser, Les six femmes d'Henri VIII (1992) page 294

(63) David Loades, Thomas Cromwell (2013) page 190

(64) John Schofield, L'ascension et la chute de Thomas Cromwell : le plus fidèle serviteur d'Henri VIII (2011) page 227

(65) David Starkey, Six femmes : les reines d'Henri VIII (2003) page 385

(66) Diarmaid MacCulloch, Thomas Cranmer : Une vie (1997) page 349

(67) Barrett L. Bière, Edward Seymour, duc de Somerset : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(68) David Loades, Marie Tudor (2012) page 99

(69) Barrett L. Bière, Edward Seymour, duc de Somerset : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(70) Diarmaid MacCulloch, Thomas Cranmer : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(71) Roger Lockyer, Tudor et Stuart Bretagne (1985) page 92

(72) Jennifer Loach, Edouard VI (2002) pages 101-102

(73) Barrett L. Bière, Edward Seymour, duc de Somerset : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(74) Élisabeth Jenkins, Elisabeth la Grande (1958) page 37 (66)

(75) Diarmaid MacCulloch, Thomas Cranmer : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(76) Diarmaid MacCulloch, Thomas Cranmer : Une vie (1997) page 512


La Réforme protestante

La Réforme protestante était un mouvement européen majeur du XVIe siècle visant initialement à réformer les croyances et les pratiques de l'Église catholique romaine. Ses aspects religieux ont été complétés par des dirigeants politiques ambitieux qui voulaient étendre leur pouvoir et leur contrôle aux dépens de l'Église. La Réforme a mis fin à l'unité imposée par le christianisme médiéval et, aux yeux de nombreux historiens, a marqué le début de l'ère moderne. Un affaiblissement de l'ordre ancien était déjà en cours en Europe du Nord, comme en témoignent l'émergence de nouvelles villes prospères et d'une classe moyenne déterminée. Au cours des siècles, il y avait eu de nombreux efforts de réforme au sein de l'Église catholique, notamment une série de conciles ecclésiastiques largement infructueux. Le soutien populaire existait dans certains milieux pour simplifier les services de culte et exiger un clergé plus dévoué. En 1517, dans l'un des événements marquants de l'histoire occidentale, Martin Luther, un moine augustin allemand, publia 95 thèses sur la porte de l'église de la ville universitaire de Wittenberg. Cet acte était une pratique universitaire courante de l'époque et servait d'invitation au débat. Les propositions de Luther remettaient en cause certaines parties de la doctrine catholique romaine et un certain nombre de pratiques spécifiques. Luther a soutenu que la Bible, et non le pape, était le moyen central de discerner la parole de Dieu – une opinion qui ne manquera pas de faire sourciller à Rome. De plus, Luther soutenait que la justification (le salut) était accordée par la foi seule aux bonnes œuvres et que les sacrements n'étaient pas nécessaires pour être sauvé. Luther avait été particulièrement consterné par une pratique ecclésiastique courante de l'époque, la vente d'indulgences. Ces documents pontificaux étaient vendus aux pénitents et leur promettaient la rémission de leurs péchés. Pour Luther et d'autres critiques, il est apparu que le salut était à vendre. Rome a soutenu avec enthousiasme l'utilisation des indulgences comme moyen de collecter des fonds pour un projet d'église massif, la construction de la basilique Saint-Pierre. Les défis de Luther n'avaient rien de secret. Il en envoya une copie à son évêque, qui à son tour fit parvenir les thèses à Rome. Les détails du développement et de la propagation de ce qui allait devenir le luthéranisme sont en dehors des limites de l'histoire des États-Unis, mais il est important de noter que le mouvement a rapidement gagné des adhérents dans les États allemands, aux Pays-Bas, en Scandinavie, en Écosse et dans certaines parties de la France. Le soutien est venu de réformateurs religieux sincères, tandis que d'autres ont manipulé le mouvement pour prendre le contrôle de précieux biens de l'église. Sans surprise, une Contre-Réforme s'est développée pour combattre les nouvelles réformes et renforcer la doctrine et les pratiques de l'Église catholique romaine. Le leader incontesté de ce mouvement était l'Espagne, alors en train de vivre son « siècle d'or ». Avec des richesses pillées aux sources du Nouveau Monde, l'Espagne était la puissance mondiale dominante et l'alliée la plus proche du pape. Pendant un certain temps, l'Angleterre aussi resta fidèle à Rome. Henry VIII a utilisé ses talents d'écrivain pour lancer une attaque contre le luthéranisme et a reçu le titre de défenseur de la foi par le pape. La loyauté d'Henry, bien sûr, a plus tard cédé la place au besoin plus pressant de préserver la dynastie Tudor. Le terme protestant n'a pas été initialement appliqué aux réformateurs, mais a ensuite été utilisé pour décrire tous les groupes protestant contre l'orthodoxie catholique romaine. Le luthéranisme aurait un certain impact sur le développement de l'histoire américaine, mais les efforts des réformateurs du mouvement réformateur étaient bien plus importants. Les idées avancées par Jean Calvin, théologien français vivant à Genève, ont été particulièrement influentes. Les puritains, les huguenots et les presbytériens ont joué un rôle de premier plan dans la colonisation de l'Amérique et dans la formation des croyances et des valeurs coloniales.


L'imprimerie et la Réforme protestante

Un historien résident au Musée international de l'imprimerie présentant un modèle de l'imprimerie Gutenberg.

En 1450, Johannes Gutenberg créa une machine qui allait révolutionner la diffusion des informations et des idées dans toute l'Europe. En un temps relativement court, sa machine s'est répandue dans toute l'Europe, permettant aux idées lancées dans n'importe quel point d'Europe de se répandre rapidement. La machine inventée par Gutenberg a été surnommée la « Presse Gutenberg » et a été la première presse à imprimer à être produite.

Pour une carte plus claire cliquez ici : Carte des villes d'imprimerie

Pour plus de clarté, un incunable est un document écrit produit avant 1501.

Comme vous pouvez le voir ci-dessus, l'imprimerie s'est répandue assez rapidement dans toute l'Europe. Avec l'imprimerie est allé divers documents écrits, par exemple, le premier livre qui a été imprimé était la bible de Gutenberg. Cette bible de 42 lignes a été largement imprimée bien que la bible n'ait pas été au centre de l'Église à cette époque, ce qui en a fait un choix intéressant à imprimer. Après l'impression de la bible de Gutenberg, Gutenberg lui-même s'est retrouvé dans une série de procès avec son financier pour la presse. Peu de temps après les poursuites judiciaires, Gutenberg est décédé en 1468.

Si vous souhaitez consulter une copie de la Bible de Gutenberg, vous pouvez la trouver ici : La Bible de Gutenberg.

Au fur et à mesure que la presse à imprimer se répandait, diverses améliorations ont été apportées à la presse à imprimer, au moment où la Réforme protestante s'est produite, la presse à imprimer avait atteint un point où beaucoup de matériel pouvait être produit à un taux beaucoup plus élevé qu'auparavant. Maintenant, l'imprimerie a eu un grand impact sur la Réforme protestante en raison de la production de brochures. Après que Martin Luther eut affiché ses 95 thèses sur la porte de l'église de Wittenberg, en Allemagne, les thèses furent imprimées et se répandirent rapidement dans toute l'Allemagne et peu après l'Europe. Étant donné que les presses à imprimer produisaient le même matériel quel que soit l'endroit où il se trouvait, les messages et les idées contenus dans les thèses étaient partagés avec tous ceux qui les lisaient, quel que soit le lieu. C'est l'une des principales raisons pour lesquelles la Réforme protestante a gagné autant de terrain. À l'aide de brochures, le message de Martin Luther a été diffusé et il a pu répondre assez rapidement aux critiques et diffuser ces réponses également dans toute l'Europe. Cela a permis de recueillir encore plus de soutien pour le mouvement et lui a donné un public plus large qui prêtait attention à ce qui se passait.

L'imprimerie a eu une grande influence sur la Réforme protestante et a continué à avoir une influence sur les grands mouvements sociaux à ce jour. Il existe de nombreux exemples à suivre, cependant, la Réforme protestante a été le premier test majeur sur la portée de la presse à imprimer. Bien que Gutenberg ne l'ait jamais vu, les effets de son innovation ont été ressentis dans toute l'Europe et ont eu plus d'influence qu'il ne le pensait probablement.


Le mouvement de réforme s'est répandu dans toute l'Europe occidentale

Après la protestation de Luther un siècle plus tard, le mouvement de réforme éclata en plusieurs endroits, notamment en Allemagne, et se répandit dans toute l'Europe occidentale. Elle était dirigée par des réformateurs célèbres tels que John Calvin (1509&ndash1564) et Huldrych Zwingli (1484&ndash1531) en Suisse et John Knox (1513&ndash1572) en Écosse. D'autres dirigeants importants étaient Philipp Melanchthon (1497&ndash1560), Martin Bucer (1491&ndash1551) et Heinrich Bullinger (1504&ndash1574).

Les réformateurs ont rejeté l'autorité du pape ainsi que de nombreux principes et pratiques du catholicisme de cette époque. Les principes essentiels de la Réforme sont que la Bible est la seule autorité pour toutes les questions de foi et de conduite et que le salut est par la grâce de Dieu et par la foi en Jésus-Christ. Bien que le roi Henri VIII d'Angleterre se soit d'abord opposé aux idées de Luther, se faisant appeler le « défenseur de la foi », il a rompu avec l'Église catholique dans les années 1530 et a fait entrer l'Angleterre dans le vaste mouvement de réforme.


Arrière-plans

La Réforme du XVIe siècle ne s'est pas faite sans antécédents. Des réformateurs au sein de l'église médiévale tels que saint François d'Assise, Valdes, Jan Hus et John Wycliffe ont abordé des aspects de la vie de l'église dans les siècles précédant 1517. Au XVIe siècle, Érasme de Rotterdam, grand érudit humaniste, fut le principal défenseur du libéralisme réforme catholique qui a attaqué les superstitions populaires dans l'église et a exhorté l'imitation de Christ comme le maître moral suprême.

Ces chiffres révèlent un souci constant de renouvellement au sein de l'église dans les années avant que Luther ne publie son Quatre-vingt-quinze thèses à la porte de l'église du château, Wittenberg, Allemagne, le 31 octobre 1517, veille de la Toussaint : la date traditionnelle du début de la Réforme.

A cette époque, il y avait beaucoup moral et abus ecclésiaux, et l'église ne se préoccupait que de la gestion des ressources et des biens. Les gens des villages voulaient des religieux changements, et plus pitié pour les gens.


4 Réforme protestante et Amérique

Nous devons comprendre certaines bases de l'histoire chrétienne pour comprendre l'Amérique coloniale, révolutionnaire et du XIXe siècle. Nous n'approfondirons pas la théologie ou les questions de foi, mais un peu d'histoire de base de l'église aidera à expliquer la Réforme protestante : un schisme majeur au sein du christianisme qui a changé l'histoire de manière si ancrée dans le monde occidental qu'il est facile de l'ignorer ou de l'accepter. pour acquis. D'une part, dans un cas classique où l'histoire « fait d'étranges compagnons de lit », le défi de la Réforme à la doctrine catholique a renforcé la révolution scientifique. En outre, la Réforme a suscité les notions occidentales de gouvernement représentatif et d'égalité et a fourni une justification idéologique à la banque et au capitalisme modernes. Bref, il est impossible de démêler la révolution, la culture ou l'économie de l'Amérique sans tenir compte de la doctrine protestante. Si ces fondamentaux ne suffisent pas à justifier une enquête, il y a la religion elle-même. La Réforme a donné naissance à toutes les formes de christianisme protestant en dehors de l'Église établie — ou ce que nous appelons maintenant l'Église catholique romaine — y compris luthérienne, baptiste, presbytérienne, méthodiste, Église unie du Christ, réformée, toutes les formes de fondamentalisme évangélique , et le mormonisme. Ici, nous allons retracer l'histoire des premiers chrétiens à travers la Réforme et relier les points de l'Europe à l'Angleterre en passant par l'histoire américaine.

Christianisme primitif
Le christianisme est né de la religion juive qui a émergé au Proche-Orient pendant les temps anciens. De ce tronc judaïque ont germé le christianisme au 1er siècle de notre ère et l'islam au 7ème siècle de notre ère. Ensemble, ces « religions du désert » sont parfois appelées religions abrahamiques car elles remontent toutes au patriarche biblique Abraham (les musulmans croient également qu'Adam, Noé, David, Salomon, Moïse et Jésus étaient des prophètes). Il y a eu des divisions majeures au sein des branches islamique et chrétienne. Le christianisme monophysite, prédominant en Afrique et au Moyen-Orient (par exemple l'Église copte orthodoxe d'Alexandrie), s'est ramifié au 5ème siècle, soulignant que Jésus était purement divin plutôt qu'une combinaison d'humain et de divin. Une deuxième bifurcation majeure pour le christianisme était entre l'Église orthodoxe orientale et l'Église catholique romaine occidentale au XIe siècle, la première étant basée à Constantinople sans exigence de pape ni de célibat pour les prêtres et la seconde basée au Vatican. (Saint-Siège) à Rome, Italie. Ce Grand Schisme résultait également de désaccords sur la Sainte Trinité, le type de pain approprié pour la communion, et l'évêque romain revendiquant la supériorité sur les évêques de Constantinople, Antioche, Jérusalem et Alexandrie. Ensuite, il y a eu une scission majeure au sein de l'église occidentale au début du XVIe siècle lorsque les confessions protestantes se sont séparées du catholicisme pendant la Réforme.

Il est utile de savoir quelque chose sur le christianisme primitif pour voir pourquoi les réformateurs protestants ultérieurs comme Martin Luther en sont venus à se méfier de l'autorité institutionnelle (catholique) de l'église. Les premiers chrétiens ont commencé comme une petite secte à la périphérie de l'Empire romain le long de la Méditerranée orientale, en Judée. Comme les historiens l'ont appris aux XIXe et XXe siècles, leurs interprétations ont varié considérablement avant qu'il n'y ait un canon biblique convenu. Au 1er siècle de notre ère, les apôtres dirigés par Paul ont propagé leur évangile aux Gentils (non juifs), en particulier en Asie Mineure (maintenant la Turquie) et en Grèce. Peu à peu, ces disciples du Christ ont été appelés les chrétiens. Paul a profité du vaste réseau routier romain (par exemple, la Via Egnatia), conçu pour déplacer les soldats et le commerce, pour répandre la foi. En outre, les Romains ont déplacé les esclaves capturés lors de la révolte juive infructueuse (66-73 de notre ère) dans tout l'empire, propageant par inadvertance le christianisme avec eux. La taille même de l'empire a aidé à diffuser la religion alors que les premiers théologiens «proto-orthodoxes» de Lyon (France), Carthage (Tunisie) et Smyrne (Turquie) ont élaboré ses interprétations acceptées et mis en place des hiérarchies d'évêques, de prêtres, et diacres. Chose intéressante, la toute première Église chrétienne a précédé le Nouveau Testament.

Peinture d'Ignace d'Antioche du Menologion de Basile II (vers 1000 après JC), WikiCommons

Les Romains ont persécuté ces premiers chrétiens pour ne pas adorer les dieux sanctionnés par l'État, en jetant le plus dramatiquement certains aux lions avec d'autres criminels pour le divertissement des spectateurs. Selon l'historien Tacite, après le grand incendie de Rome en 64 de notre ère, l'empereur Néron a fait des chrétiens des boucs émissaires et ils ont exécuté Paul, l'apôtre Pierre et d'autres. Ils sont morts à la vapeur ou ont décapité des martyrs et, au début, les chrétiens ont construit leurs églises pour ressembler à des maisons pour rester sous couverture. D'autres considéraient les chrétiens comme des cannibales pour avoir cérémonieusement « manger le Christ » dans leurs communions (Eucharistie), incestueux pour s'appeler « frère » et « soeur », ou tout simplement étranges pour fournir des soins de santé aux pauvres. En 250 EC, les chrétiens ont aidé de manière désintéressée les victimes de la peste. La persécution a contribué à unir les chrétiens, tout comme elle l'avait fait pour les juifs et le serait plus tard pour les mormons dans l'Amérique du XIXe siècle.

Mosaïque byzantine de Saint Jean Chrysostome, Sainte-Sophie, Istanbul

Au fil du temps, les chrétiens ont trouvé un terrain d'entente avec les Romains. Conformément à la société romaine, de nombreux chrétiens païens sont restés antisémites, négligeant que Jésus lui-même et ses disciples étaient juifs, du moins selon les évangiles synoptiques, les trois premiers récits de Jésus dans le Nouveau Testament (divergence). Le quatrième auteur de l'évangile, Jean, et les premiers pères de l'église comme Marcion de Sinope, Barnabas, saint Augustin (d'Hippone), saint Athanase (d'Alexandrie) et saint Jean Chrysostome ont éloigné la religion du judaïsme, se concentrant plutôt sur la plupart des Juifs. n'acceptant pas Christ comme leur Messie et les prêtres juifs acceptant l'arrestation et la crucifixion de Christ. De nombreux Juifs ont interprété la prophétie comme prédisant un roi guerrier messie qui vaincra les dirigeants étrangers de Judée plutôt qu'un martyr tué par les Romains. Si Jean (l'écrivain de l'évangile) avait raison que le Christ était divin, alors les Juifs obstinés, en interprétant mal leurs propres écrits sacrés, avaient même "tué Dieu". Selon les mots de l'historien biblique Bart Ehrman, "l'un des vrais ironies de la tradition chrétienne primitive, [est] que la forme originale de la religion [a été] rejetée et dénoncée. du Moyen Âge et des pogroms et des tentatives de génocide qui ont sévi dans le monde jusqu'à ces derniers temps. L'une des choses exceptionnelles de l'Amérique coloniale, comme nous le verrons vers la fin de ce chapitre, est qu'elle a pris le premier des petits pas dans le monde occidental pour surmonter les siècles de laideur engendrés par ces querelles théologiques.

Mosaïque du Christ comme Sol ou Apollo-Helios dans le mausolée M dans la nécropole d'avant le IVe siècle sous Saint-Pierre’s, Vatican (Rome)

Les premiers chrétiens avaient d'autres points communs avec leurs concitoyens romains. Alors qu'elles sortaient progressivement de leur cachette, les premières églises adoptèrent le style basilique à nef et abside rectangulaire des cours romaines. Le style des hymnes paléochrétiens s'inspire de la musique de rue romaine. Tout comme les Romains célébraient le 25 décembre la naissance de leur Dieu Soleil, Sol Invictus (plus tard Mithra), les chrétiens ont adopté cette date comme anniversaire du Christ, bien que le pape Benoît XVI ait soutenu qu'il s'agissait d'une coïncidence. Alors que les historiens rejettent la théorie du hasard, certains voient la date de Noël comme un défi à la religion romaine tandis que d'autres voient le chevauchement comme un moyen efficace pour les chrétiens de recruter des païens dans leur foi. Certains historiens de l'art interprètent la mosaïque à gauche de la nécropole d'avant le IVe siècle sous Saint-Pierre au Vatican comme un hybride du Christ et de Sol ou d'Apollon Hélios, la personnification du Soleil dans la mythologie grecque. Comme les chrétiens ultérieurs, les Romains utilisaient également des arbres pour célébrer leur semaine de vacances Saturnales de décembre. De même, les célébrations de Pâques se sont transformées en traditions antérieures, bien que, dans ce cas, contrairement à la naissance du Christ, le Nouveau Testament ait clarifié la chronologie de la résurrection.

Ce qu'il faut retenir, c'est que les futurs protestants considéraient ce mélange avec d'autres religions comme un compromis même si, à l'époque, c'était probablement nécessaire à la survie du christianisme alors qu'il s'intégrait dans la vie romaine dominante. Le christianisme primitif n'aurait peut-être pas survécu, en d'autres termes, s'il ne s'était pas adapté en absorbant certains aspects des mythologies existantes, tout en conservant ses messages essentiels. Finalement, le christianisme est devenu suffisamment populaire pour que l'empereur Constantin en légalise la version romaine dominante après sa conversion en 312 de notre ère. Athanase, évêque d'Alexandrie, en Égypte, a codifié les 27 livres du Nouveau Testament d'aujourd'hui en 367 de notre ère et l'empereur Théodose Ier a déclaré le christianisme de Nicée religion officielle de l'Empire romain en 380 de notre ère.

John Wycliffe, par Thomas Kirby (1775-1848), Université d'Oxford

Réforme protestante
Alors que l'Empire romain tombait dans le déclin politique et militaire au cours des siècles suivants, son principal vestige institutionnel était l'église chrétienne. Le christianisme médiéval s'est divisé en deux sièges de pouvoir : Rome (ouest) et Constantinople (est).Après cinq cents ans d'avance rapide et à travers de nombreux schismes plus petits, l'église occidentale est devenue politiquement puissante et sujette aux mêmes imperfections qu'un gouvernement laïc. L'Église a étendu ses pouvoirs temporels sous le pape Grégoire I (590-604 CE). Le pape était parfois appelé le « pape-roi » et une grande partie de ce qui est maintenant l'Italie a été divisée en États pontificaux tout en s'unissant ou en essayant d'unir, une grande partie de l'Europe centrale était un Saint Empire romain que les critiques ont ridiculisé comme ni saint. , romain ni un empire (rose, à gauche).

Certains théologiens ont contesté le canon, ou quels évangiles avaient été inclus ou exclus du Nouveau Testament (qui variaient selon les régions), mais ont encore plus protesté contre l'Église elle-même et ses politiques controversées. Parmi leurs plaintes figuraient des cas continus de maltraitance d'enfants et d'affaires extraconjugales causées (vraisemblablement) par son exigence de célibat sacerdotal, les bordels parrainés par l'église, la corruption du trône papal par des non-théologiens riches et influents, la conduite de messes en latin et la vente de indulgences aux parents en deuil pour que l'Église libère les âmes perdues du purgatoire, une prétendue étape de l'au-delà entre le paradis et l'enfer. Les indulgences ont commencé comme des récompenses données aux soldats pendant les croisades, mais l'Église a commencé à les vendre aux paroissiens. Alors que les rituels catholiques offraient un grand réconfort à beaucoup, le latin était une "langue morte" non parlée dans la plupart des régions d'Europe, ce qui rendait impossible pour la plupart des paroissiens de comprendre ce qui était dit pendant la messe (les messes catholiques américaines sont passées à l'anglais après Vatican II, 1962 -65). L'Église a également été sévère en éradiquant les religions populaires traditionnelles d'Europe qu'elle a définies comme païen, ou différentes interprétations du christianisme qu'il définit comme hérétique. De nombreux paysans n'appréciaient pas le confort relatif des monastères, où les moines restaient au chaud en hiver et avaient beaucoup à manger et à boire bien que, à leur honneur, ils travaillaient à l'agriculture, à la construction et à la transcription. Les protestations des premiers hérétiques comme les Vaudois, John Wycliffe (1330-1384) d'Angleterre et Jan Hus (1369-1415) de Bohême ont été sévèrement réprimées. Wycliffe (à droite) a dirigé un mouvement pour traduire la Bible du latin en anglais à la fin du 14e siècle.

Wycliff donnant aux "pauvres prêtres" sa traduction de la Bible, par William Frederick Yeames, 1835-1918

En 1517, un manifestant — racine du terme protestant — a développé les plaintes antérieures de Wycliffe et Hus, mais avec un succès plus durable. Le moine catholique augustin Martin Luther a échappé au destin de ses prédécesseurs et a eu un impact plus important en raison d'une heureuse combinaison de circonstances qui avaient moins à voir avec la théologie qu'avec la politique, la guerre et la technologie. Selon une histoire qui est apparue pour la première fois un siècle environ après la mort de Luther, il a hardiment cloué quatre-vingt-quinze thèses (plaintes) sur la porte de sa cathédrale natale à Wittenberg, dans ce qui est maintenant l'Allemagne. La légende provenait probablement d'histoires sur les disciples de Wycliffe, les Lollards, qui avaient cloué leurs plaintes à la porte de Westminster Hall en Angleterre en 1395. Luther a en fait soumis ses thèses à l'archevêque de Mayence, Albert de Branden, qui les a transmises à Rome et accuse Luther d'hérésie. Luther a condamné une récente vente d'indulgences et la plupart de ses premières controverses concernaient les indulgences, dont le produit remplissait les poches des moines avec le reste pour la construction de la basilique Saint-Pierre au Vatican. Selon le protocole, il a soumis ses thèses pour appeler à un débat, ou « disputation. » Le moine vendant les indulgences qui ont déclenché Luther avait un argumentaire de vente se traduisant par : ] sonne, ainsi l'âme du purgatoire jaillit. ” Luther a gagné en popularité en affirmant que les Italiens buveurs de vin dans le luxueux Vatican se moquaient de la stupidité des Allemands dupés et contribuables. Quatre-vingt-quinze thèses de Luther, alias les Dispute sur le pouvoir des indulgences, n'a cependant pas remis en question l'autorité catholique de quelque manière que ce soit. Ses idées les plus révolutionnaires n'ont pas été déclenchées jusqu'à ce que l'Église repousse ses plaintes au sujet des indulgences. Si Albert de Branden essayait de défendre l'orthodoxie catholique, il n'aurait pas dû se battre avec Luther.

Luther n'envisageait pas initialement une nouvelle église, juste un débat et une réforme au sein du catholicisme. Ses écrits étaient en latin, la langue de l'Église. Au début, il n'est pas venu grand-chose de sa protestation. Personne n'a accepté le défi de débattre et il l'avait presque oublié jusqu'à ce qu'il apprenne que les imprimeurs locaux avaient copié et distribué le Dispute sur le pouvoir des indulgences. L'impression, comme nous le développerons plus en détail ci-dessous, était une différence critique entre Luther et les proto-protestants comme les Vaudois, Wycliffe et Hus. Dans la controverse qui s'ensuivit, le moine courageux se doubla pendant les interrogatoires et élargit sa critique au-delà des indulgences pour défier complètement l'autorité de l'Église, se surprenant peut-être lui-même lorsque les mots sortirent de sa bouche. Luther voulait laver la bureaucratie catholique, y compris le pape, qu'il niait avoir été divinement ordonné, et toute la hiérarchie ecclésiastique des cardinaux, évêques, etc. sous lui. L'idée du moine était une version religieuse de ce que les économistes appelèrent plus tard désintermédiationEn dépit d'être un prêtre catholique ordonné, un moine et un professeur de théologie, l'Église institutionnalisée était, pour Luther, un intermédiaire inutile entre les gens et leur foi. D'après sa lecture des paroles de saint Paul dans Romains 3:28, la foi seule justifiait le salut, même sans église. Cette doctrine du salut par la foi et non par les actes était connue en latin sous le nom de sola fide. Sa notion de foi avait moins à voir avec croyance qu'avec confiance dans la grâce de Dieu. À ce stade, Luther et ses partisans étaient bien au-delà du trop-de-pièces-dans-la-tasse-à-café (les indulgences) critique.

Vous remarquerez que cela s'appelait le formation, pas la Formation. Les protestants espéraient ramener l'Église à un état antérieur et plus pur, tel qu'ils l'imaginaient avant son assimilation à l'Empire romain. La première protestation de Luther est intervenue symboliquement le jour de la Toussaint, également connu sous le nom de All Hallows Eve (10.31), le genre de fête néo-païenne qu'il abhorrait. Luther voulait que les premières corruptions romaines comme les célébrations de Noël soient nettoyées, bien qu'une histoire se soit développée plus tard (peut-être comme un moyen de réconcilier les traditions) selon laquelle Luther aurait mis les premières bougies sur les conifères d'hiver pour commémorer la naissance du Christ. Les protestants allemands considéraient l'arbre de Noël comme une représentation moins anthropomorphe du Christ ou des trois mages et moins profane que les guis païens utilisés dans les rituels de fertilité au milieu de l'hiver. La légende attribue à Luther la popularisation de l'arbre du paradis allemand médiéval après une vision de 1536 marchant dans les bois et les colons allemands ont apporté l'arbre de Noël en Pennslyvanie. Sélestat, le long de la frontière franco-allemande, revendique le premier arbre de Noël enregistré plus tôt, en 1521. Néanmoins, de nombreux premiers protestants, y compris les puritains d'Amérique, ont interdit la marée de Noël ou des parties de celle-ci. Les colons de la Nouvelle-Angleterre ont interdit Noël entre 1659 et 1681 et les puritains anglais l'ont fait au milieu du XVIIe siècle lorsqu'ils contrôlaient le pays.

Interdire Noël n'était qu'un début, surtout une fois que les idées de Luther se sont propagées à d'autres, comme son ami Andreas Karlstadt. Si les Dix Commandements interdisaient les images gravées de Dieu, Karlstadt affirmait que les statues, les peintures, les reliques et les vitraux devaient également être retirés des églises. Alors que les réformateurs ont malheureusement détruit et vandalisé une grande partie de l'art traditionnel, la Réforme a néanmoins libéré l'art de son domaine strictement religieux, donnant naissance à des natures mortes, des paysages et des représentations de la vie quotidienne. Les romans sur la vie quotidienne ont également gagné en popularité.

Les services protestants ont été conduits dans les langues locales, ou vernaculaires, plutôt que le latin, afin que les gens puissent comprendre ce qui se disait. Ils ont rationalisé les sept sacrements catholiques à trois : le baptême, l'eucharistie et la pénitence. Une caractéristique clé du protestantisme était les sermons, dont Luther a écrit et publié de nombreux. Dans un esprit de participation plutôt que d'être administré, les congrégations protestantes ont chanté leurs propres hymnes. Luther lui-même a écrit des hymnes, le plus célèbre étant « Une puissante forteresse est notre Dieu », tout comme le Lutheran J.S. Bach un siècle plus tard. Plus important encore, les protestants croyaient que la Bible devrait être entre les mains de la congrégation, traduite dans leurs langues vernaculaires respectives. Luther était un professeur de Bible qui a promu sola scriptura: conférant l'autorité aux Écritures et aux Écritures seules, pas à l'Église, avec des versets utilisés comme points de discussion pour les sermons, l'école du dimanche, etc. . Le retour aux sources se concentre sur la participation, la simplicité, l'égalité et les Écritures ont créé ce que les premiers protestants appelaient le Sacerdoce de tous les croyants. Bien qu'ils laissent de la place aux ministres pour sermonner et administrer le baptême et la communion, chacun dans la congrégation était un "prêtre" à part entière. Vous pouvez voir les implications démocratiques de la Réforme, que nous allons relier ci-dessous à la politique américaine.

Luther à Worms, gravure sur bois, artiste inconnu, ch. 1577

Ces idées ne plaisaient manifestement pas à l'Église catholique. Lorsque le pape Léon X (né Giovanni Lorenzo de Médicis) a publié une bulle corrigeant les vues de Luther, Luther s'est excommunié avant que l'Église ne puisse l'excommunier. Il a brûlé la bulle papale et a renoncé à son allégeance à l'Église à la Diète de Worms en 1521. En réponse à Luther appelant le pape l'Antéchrist, Léon X a qualifié Luther de « truie rugissante ». a condamné Luther et l'a reconnu coupable de trahison, mais lui a permis de s'échapper. Le pape et Charles V, qui ont organisé et assisté au procès de Worms, auraient peut-être jugé bon de poursuivre et de traiter avec Luther de la même manière que l'Église avait des hérétiques antérieurs - sur la flamme nue ou sur la grille - si ce n'était pour la menace d'invasion musulmane en Europe centrale. Ce contexte géopolitique aide à expliquer la survie et le succès de Luther.

Comme nous l'avons vu au chapitre 2, l'islam a fait des incursions à Byzance, dans le sud-est de l'Europe et dans la péninsule ibérique, y compris la prise de contrôle de Constantinople, siège de l'Empire romain d'Orient, qu'il a rebaptisé Istanbul en 1453. D'autres Européens ont voulu éviter ce sort et ont même lancé plusieurs mesures préventives. Croisades au Moyen Âge pour détruire l'Islam en Terre Sainte contestée. Maintenant, avec les armées ottomanes (musulmanes, turques) menaçant l'Europe centrale de l'est (flèches rouges ci-dessous) et les armées françaises de l'ouest, les princes (ou électeurs) allemands ont soudainement pris goût aux critiques de Luther à l'égard de l'autorité catholique. Certains ont peut-être eu de véritables motifs théologiques, mais le pouvoir peut être un jeu à somme nulle et des dirigeants comme Frédéric III de Saxe (alias Frédéric le Sage) pouvaient gagner de l'argent et des biens aux dépens de l'Église en extrayant un prix pour leur protection militaire &# 8212, l'armée du Saint Empire romain n'étant en réalité qu'une somme de ses nombreuses parties. À partir de 1517, l'Église catholique possédait

50% de toutes les terres en Europe. En bref, le Vatican et le Saint Empire romain avaient besoin de la coopération des princes pour repousser les Ottomans et les Français et garder cette terre et les princes exigeaient un prix en utilisant le protestantisme comme prétexte pour arracher le pouvoir à l'Église. Frédéric était l'un des électeurs au sein de l'agglomération lâche de royaumes dans l'Allemagne actuelle sous le Saint Empire romain germanique (ci-dessous). Le pape ne voulait pas s'aliéner Frédéric plus qu'il ne le devait et cela signifiait aller plus facilement avec Luther. Ce contexte a fourni à Luther un abri politique que John Wycliffe et Jan Hus n'ont jamais eu.

Siège ottoman de Vienne, 1529

Les hommes de Frederick ont ​​kidnappé Luther et ont fourni un sanctuaire (techniquement l'assignation à résidence) au château de Wartburg dans ce qui est maintenant l'Allemagne de l'Est. Luther s'est laissé pousser la barbe et s'appelait « George ». Avec sa seule allégeance aux Écritures, Luther était maintenant ce que les théologiens ont commencé à appeler un luthérien (plus tard une dénomination protestante) au lieu de ce que nous appelons maintenant un catholique. Après sa libération de l'assignation à résidence, Luther condamne le célibat sacerdotal et épouse une religieuse. Six enfants plus tard, profitant de sa nouvelle vie domestique et ignorant le rôle historique clé des moines dans le maintien des Écritures intactes pendant des siècles, Luther a écrit que « les tâches ménagères ont plus de valeur que tous les travaux des moines et des nonnes ». #8221 La Réforme a façonné l'accent mis par le christianisme moderne sur la famille nucléaire.

Au cours de la décennie suivante, les princes régionaux ont formé une alliance autour de Luther, en particulier après la confession protestante d'Augsbourg de 1530 que les luthériens ont rédigée au moment même où Charles V cherchait à unir les Allemands et à repousser les invasions de l'est et de l'ouest. Il y avait même des protestants qui auraient préféré la domination musulmane à la domination catholique car, à l'époque, les empires islamiques offraient plus de liberté religieuse. Charles V jonglait avec beaucoup de balles, régnait en théorie sur de vastes étendues d'Amérique (Nouvelle-Espagne) et des Pays-Bas et tentait de défendre l'Europe centrale contre une menace extérieure tout en réprimant une guerre civile religieuse au sein de l'empire. Une autre préoccupation était un divorce en préparation entre le roi anglais Henry VIII et la tante de Charles V, Catherine d'Aragon (plus ci-dessous). Il a condamné la Confession d'Augsbourg mais n'a d'abord pas fait la guerre aux protestants.

Pendant ce temps, les princes et les nobles allemands devaient également repousser leurs propres révolutions par le bas que les idées combustibles de Luther avaient déclenchées par inadvertance. Bien que Luther ait découragé de contester l'autorité politique, il a attiré l'attention sur Actes 5:29, qui préconisait d'obéir à Dieu, pas aux hommes. Les autorités religieuses et politiques étaient si étroitement liées à la fin de l'Europe médiévale qu'il était impossible de contester l'une sans l'autre. En 1524-25, le protestant allemand Thomas Münzter a mené une guerre paysanne ratée qui s'est terminée par sa décapitation et la mort de 50 à 60 000 paysans, mais préfigurait la future lutte des classes. L'image ci-dessous dépeint le sort du rebelle luthérien Little Jack Rohrbach.

L'incendie de Little Jack (Jacklein) Rohrbach, chef des paysans, à Neckargartach, à l'origine de Peter Harrer, Beschreibung des Bauernkriegs, 1551

Le côté religieux de la Réforme s'en est mieux tiré parce que Luther disposait également d'une technologie qui manquait aux premiers hérétiques comme Wycliffe et Hus : la presse à imprimer. Sa révolution a coïncidé avec la révolution technologique de l'imprimé et du papier dont nous avons parlé au chapitre 2. Le philosophe et théologien catholique Érasme de Rotterdam (Pays-Bas) a publié des versions mises à jour du Nouveau Testament en grec et en latin, déclenchant un débat biblique et préparant par inadvertance le terrain pour le Réformation. Les œuvres de Luther n'auraient pas été diffusées si ses disciples copiaient à la main sur des manuscrits en parchemin animalier. Son original Dispute sur le pouvoir des indulgences a été copié et traduit en allemand et il a personnellement transcrit le Nouveau Testament du latin en allemand "pour le garçon de labour" en 1522 et l'a envoyé aux presses. Il acheva l'Ancien Testament en 1534. Au cours de la première décennie de la Réforme, le Dispute, les sermons, les catéchismes illustrés sous forme d'affiches et les brochures étaient encore plus influents que la Bible elle-même, avec environ un tiers des six millions de documents vendus en Allemagne écrits par Luther. Il a écrit trois autres livres en 1520, seul. De nombreux Allemands avaient des portraits de Luther accrochés chez eux à côté des feuilles de catéchisme. Son écriture était terreuse et humoristique, voire scatologique, remplie d'insultes colorées envers ses détracteurs de « la racaille diabolique ». Il y avait aussi des chansons, des peintures et des gravures sur bois, y compris des images grossières de diablesses, de papes et de moines déféquants et autres images similaires avec de la monnaie parmi les gens ordinaires qui appréciaient son association de catholiques avec le diable avec les déchets humains. Inversement, lorsque les catholiques riaient au message protestant, il était généralement en latin, lisible uniquement par leurs propres théologiens et universitaires.

À l'échelle du continent, d'autres transcripteurs ont rapidement copié des sermons et des bibles en français, néerlandais, tchèque, scandinave, etc., déclenchant une tempête théologique et transformant la Bible en un best-seller précoce et pérenne. Alors que Wycliffe n'a pas vécu pour le voir, son rêve de voir une Bible anglaise répandue s'est concrétisé. À ce moment-là, cela n'aurait pas eu beaucoup d'importance si l'Église avait traité Luther de la même manière que la noblesse avait traité le petit Jack Rohrbach, la Bible était déjà devenue virale.

Conflit religieux
Erasmus espérait une réforme au sein du catholicisme, mais les deux parties ont ignoré son appel à la modération. L'Église catholique n'a ni pris le défi de Luther à la légère ni accepté de consolider son acte et d'apporter des changements fondamentaux - du moins pas à court terme. Au début, ils se retranchèrent, clarifièrent leurs positions et condamnèrent l'hérésie protestante dans une série de conciles à Trente, en Italie. Ainsi commença la Contre-Réforme et une période de 150 ans de factionnalisme sporadique et violent connu collectivement sous le nom de Guerres de religion européennes (1524-1628). Les guerres de religion ont commencé par des autodafés et des insultes, mais ont dégénéré en meurtres de masse, en viols et en incendies de villages. Charles V a finalement mené son armée dans les régions protestantes, y compris Wittenberg où il a détruit la ferme de Luther. Ce n'était pas une époque de vivre et laisser vivre dans l'esprit de la liberté religieuse ou de la tolérance moderne. La tolérance, en général, était considérée comme une faiblesse jusqu'à l'époque moderne. La plupart ont convenu que les difficultés de la vie – épidémies, famines, tremblements de terre, incendies, etc. – résultaient de la colère de Dieu contre la façon dont la communauté dans son ensemble, le corps politique, adoré ou non. Par conséquent, protestants et catholiques se sont sentis obligés de s'entretuer pour sauver l'Europe. Sans comprendre ce contexte, il est impossible d'apprécier pleinement la liberté religieuse instaurée par les futurs Américains comme Roger Williams, William Penn, Thomas Jefferson, James Madison et George Washington ou, d'ailleurs, pourquoi tant d'Américains ont résisté à leurs efforts.

L'Inquisition romaine (tribunal catholique) a également intensifié ses attaques contre les Juifs et, suivant l'exemple de Rome, la plupart des villes européennes ont séparé les ghettos juifs.En Italie, l'Inquisition a en fait été assez légère sur les luthériens et autres hérétiques tant qu'ils se sont rétractés et ont accepté une éducation appropriée. Pour sa part, Martin Luther a raté une occasion d'effacer l'antisémitisme de la fourche protestante du christianisme. Au début, il conseillait la gentillesse et la tolérance dans Que Jésus-Christ est né juif (1523). Mais Luther est devenu frustré de son incapacité à convertir les Juifs. Dans Sur les Juifs et leurs mensonges (1543) il a écrit que leurs synagogues et leurs livres de prières devraient être détruits, leurs maisons détruites, leurs biens et leur argent confisqués, et que les « vers empoisonnés » devraient être forcés dans des camps de travail ou expulsés « pour toujours ». 8221 Le théologien protestant le plus important de l'histoire a même écrit à propos des Juifs : « Nous sommes fautifs de ne pas les avoir tués. le pain de communion était en fait la chair transformée par le Christ. Il faut faire attention à ne pas trop dessiner déterministe une ligne de “Luther à Hitler” (voir Désembuage arrière 26-9 dans le menu ci-dessus) Luther n'existait pas pour jeter les bases du nazisme. Cependant, il est vrai qu'ils ont exploité ses écrits. Quatre siècles après le livre de Luther, les nazis l'ont affiché et lu de manière opportuniste lors de leurs rassemblements de Nuremberg. Pourtant, à peu près à la même époque, un Américain en visite en Allemagne a vu l'inspiration en Luther au lieu de la haine, attiré par sa révolte pacifique contre l'autorité. Michael King a changé son nom en Martin Luther King, Sr. et le nom de son fils en Martin Luther King, Jr.

Environ 10 à 20 % de la population européenne a été tuée dans les guerres de religion, principalement au cours de neuf conflits qui ont culminé avec la guerre de Trente Ans. Les combats étaient pires en France qu'en Allemagne, en partie parce qu'en France les guerres étaient empêtrées dans des conflits politiques entre la noblesse, tandis que l'Allemagne s'est fragmentée en de minuscules royaumes au sein du Saint Empire romain germanique dans lesquels les princes locaux ont décrété la foi religieuse et, après la paix d'Augsbourg de 1555 , ceux qui n'étaient pas d'accord pouvaient facilement déménager dans un royaume voisin. Les nombreuses autres raisons pour lesquelles les humains se battent, y compris le pouvoir, les ressources - la terre, l'argent et la cruauté générique, le sadisme, la vengeance et la vindicte ont été, à leur tour, balayées par l'hystérie et encadrées ou rationalisées sous la rubrique religieuse. En d'autres termes, l'Europe n'aurait évidemment pas connu 150 ans de paix et de tranquillité ininterrompues si la Réforme n'avait pas eu lieu. Pourtant, c'était le cadre dominant du conflit, tout comme le capitalisme et le communisme l'étaient pendant la guerre froide du 20e siècle. En comparaison avec les guerres de religion, 10 à 20 % des Européens, la Seconde Guerre mondiale a tué environ 3 % de la population mondiale dans les années 30 et 20, bien que ses 60 à 70 millions de morts aient constitué un total plus élevé et cela seulement a duré huit ans.

Les Grandes Misères de la Guerre (Les grandes misères de la guerre, alias La pendaison), Jacque Callot, ca. 1633

La violence était inégale et sporadique. L'Italie, dont les royaumes entouraient le Vatican voisin, resta catholique. Les chrétiens ont également serré les rangs autour du catholicisme en Espagne, car leurs énergies avaient été épuisées à combattre les musulmans et à coexister avec les juifs au cours des siècles précédents. L'Inquisition espagnole a finalement réprimé les protestants, mais seulement après que leur empereur Charles V ait initialement légalisé le luthéranisme, le considérant de manière assez compréhensible comme un différend intercatholique puisque Luther était catholique. L'Allemagne et l'Europe du Nord étaient plus également divisées, la Scandinavie se penchant vers le protestantisme. Dans le sac de guerre de Trente Ans de Magdebourg (Allemagne), une armée de la Ligue catholique a tué

20 000 protestants en une seule journée. La France était majoritairement catholique mais avait suffisamment de protestants pour justifier tout un sous-ensemble de massacres et d'édits appelés les guerres de religion françaises (1562-1598) suffisamment sévères pour perturber l'agenda colonial américain de la France (chapitre 3). Dans son essai « Des cannibales », Michel de Montaigne a écrit sur des chrétiens rivaux qui « hackent les membres d'un autre homme et les coupent, et se matraquent la cervelle pour inventer des tortures inhabituelles et de nouvelles formes de meurtre ». 8221 Dans un événement notoire préfigurant le génocide rwandais de 1994 parmi d'autres, des catholiques français ont simultanément assassiné huguenots (Protestants) en masse le jour de la Saint-Barthélemy, 1572, principalement à Paris, mais aussi des massacres ultérieurs dans une douzaine d'autres villes. La France s'est néanmoins retrouvée avec un roi protestant, Henri IV, qui a survécu à douze tentatives d'assassinat avant d'être finalement tué par un fanatique catholique.

Catherine de Médicis regardant les protestants massacrés au lendemain du massacre de la Saint-Barthélemy, Edouard Debat-Ponsan (1880)

Portrait de Jean Calvin, Titien, XVIe s.

Calvinistes, jésuites et puritains
Le disciple français le plus fervent de Luther, John Calvin, était d'accord avec la doctrine de Luther sola fide, ou le salut par la foi seule n'est pas “works” (bonnes actions). Calvin a établi une communauté de protestants rigoureux de l'autre côté de la frontière française à Genève, en Suisse, qui se sont gouvernés politiquement dans leur propre république et croyaient à la sanctification et à la prédestination : qu'un élu de Dieu a été choisi avant la naissance pour être sauvé. Certains de ses huguenots ont fui en Amérique pour échapper à la persécution catholique, bien qu'en plus petit nombre que leurs homologues anglais quelques générations plus tard. Cependant, les guerres de religion ont accéléré tout le travail missionnaire européen parce que les protestants et les catholiques pensaient qu'il était important de battre l'autre au poing dans la conversion des païens en Afrique, en Asie et en Amérique. Pour de nombreux Indiens d'Amérique du Midwest, des Grands Lacs et du Canada, les premiers Européens qu'ils ont rencontrés étaient des jésuites. Peignoirs noirs — disciples missionnaires d'Ignace Loyola, qui a fondé la Compagnie de Jésus en Espagne en 1534 en tant que bras de la Contre-Réforme. Des missionnaires d'autres ordres catholiques tels que les dominicains et les franciscains se sont rendus dans le nord de la Nouvelle-Espagne, ou dans ce qui est maintenant le sud-ouest américain (chapitre 3). En partie parce que Loyola était chevalier avant de devenir prêtre, mais surtout à cause de leur rôle à l'étranger en tant que missionnaires, les jésuites étaient appelés « soldats à pied du pape ».

En Angleterre et en Écosse, un groupe protestant appelé Puritains qui espérait purifier l'Église répandit la doctrine calviniste. Certains de ces puritains ont migré vers l'Amérique, où ils ont installé des répliques de Genève comme Boston, dans la colonie de la baie du Massachusetts. Calvin a également influencé les protestants à assouplir les restrictions sur le crédit et les prêts à intérêt, contribuant à établir le système capitaliste qui a alimenté les sociétés par actions exploratoires comme la Massachusetts Bay Company et la Virginia Company of London (chapitre 2). Alors que les calvinistes croyaient à la prédestination, les élus devaient constamment se montrer dignes de la grâce de Dieu et cela se traduisait par un travail acharné qui, à son tour, se traduisait en argent. La richesse était considérée comme une preuve de la grâce de Dieu (la version actuelle de l'idée est la théologie de la prospérité). Dans l'intérêt de briser la vieille dichotomie catholique du profane et du sacré - le monde extérieur contre l'église ou le monastère - Calvin et Luther ont prêché que les professions en dehors de l'Église pouvaient être tout aussi pieuses que celles à l'intérieur. Garder une trace de son travail acharné au travail ou à la maison impliquait de le cataloguer, et la Réforme a ainsi donné lieu au journal et à l'autobiographie.

Réforme anglaise
La Réforme et les guerres de religion en Angleterre ont eu des implications pour l'Amérique. Là-bas, les feuilletons de la dynastie Tudor, plutôt que la théologie réelle, ont d'abord déclenché l'effritement de l'autorité catholique. Puis de véritables disputes théologiques ont éclaté entre les générations suivantes de dirigeants et leurs sujets, conduisant à plus d'un siècle de troubles. Vous n'avez pas besoin d'apprendre les détails sanglants, mais nous allons quand même en parcourir certains pour vous donner une idée de ce qui s'est passé. Cela vous aidera à comprendre pourquoi les Américains coloniaux ont ensuite évité le régime héréditaire et ont séparé l'Église et l'État.

Le pape Clément VII, Portrait de Sebastiano del Piombo, v. 1531

Le premier monarque de la dynastie Tudor, le roi Henri VII, voulait consolider le pouvoir avec l'Espagne par le biais de mariages mixtes en raison du pouvoir et de la richesse que les Castillans ont acquis en colonisant l'Amérique (chapitre 3). Il s'arrangea pour que son fils Arthur épouse la fille de Ferdinand et d'Isabelle, Catherine d'Aragon. Cependant, Arthur mourut de la tuberculose quatre mois après le mariage et, grâce à une dispense spéciale du pape, Catherine épousa alors le frère d'Arthur, Henri VIII. Les deux ont eu un long mariage et une fille, Mary, mais n'ont pas été en mesure de produire un héritier mâle (ils ont perdu un bébé mâle, Henry). Découragé, Henry tomba amoureux d'une courtisane complice nommée Anne Boleyn après avoir eu une liaison avec sa sœur, Mary (il avait eu au moins une liaison antérieure et un fils mâle, Henry Fitzroy, avant de rencontrer les sœurs Boleyn). Désireux d'épouser Anne Boleyn et de divorcer de Catherine, le seul recours d'Henry étant donné les lois de l'époque était de demander l'autorisation d'annulation du pape. Mais le pape Clément VII a rejeté la demande parce que le mariage était à vie et qu'il ne voulait pas s'aliéner la monarchie espagnole naissante à un moment où l'Église s'accrochait désespérément au pouvoir qu'elle avait laissé sur les dirigeants de l'Europe. Le pape Clément a baptisé le roi d'Espagne Charles V empereur du Saint Empire romain en 1530 après que Charles ait envahi l'Italie et, comme mentionné, Catherine d'Aragon était la tante de Charles. Indigné, Henri pensa que le pape lui devait une faveur pour avoir brûlé plusieurs luthériens anglais sur le bûcher dans les années 1520. Après avoir accusé Catherine d'avoir consommé son bref mariage avec son frère Arthur, ce qui aurait invalidé le sien, Henry a pris les choses en main et a rompu les liens de l'Angleterre avec l'Église catholique.

La famille d'Henri VIII : une allégorie de la succession Tudor (anachronique, mélange des années 1540-50&# 8217), Lucas de Heere

Avec la bénédiction de l'archevêque de Cantorbéry Thomas Cranmer (lui-même marié en secret) et de l'avocat Thomas Cromwell, le roi Henry s'est déclaré pape d'une nouvelle église en 1534 connue sous le nom d'Église d'Angleterre ou Église anglicane. En vertu de son Acte de suprématie, le premier acte d'Henry fut de s'octroyer le divorce. La Réforme avait contribué à transformer le mariage en une pratique plus civique que religieuse et la réticence du Vatican à sanctionner le divorce d'Henri a conduit à la Réforme anglaise. Henry a fait décapiter son Lord Chancelier Sir Thomas More pour s'être opposé à la rupture avec Rome et ses troupes ont pillé les monastères catholiques du pays, vendant les bénéfices à la noblesse qui avait tout à gagner de la Réforme de la même manière que les princes allemands. La couronne d'Henri percevait les mêmes impôts perçus par l'Église catholique avant 1534, connus sous le nom de prémices et dixièmes.

La vie conjugale ultérieure d'Henry est une légende. Le sociopathe de plus en plus glouton a traversé six femmes au total, en décapitant deux d'entre elles, tout en échouant à produire un héritier masculin en bonne santé pour assumer le pouvoir à sa mort (probablement causée par ses propres complications médicales non diagnostiquées). Le décompte final était le suivant : "divorcé, décapité, mort, divorcé, décapité, survécu". La fille d'Henri et de Catherine, Mary, monta sur le trône même si le jeune protestant mourant Edward en avait décidé autrement.

À ce moment-là, les problèmes avec l'Église anglicane d'Angleterre étaient évidents. Presque tout le monde de chaque côté de la division catholique-protestante n'était pas satisfait de l'ambiguïté de la nouvelle église, et les deux groupes ont fini par subir le poids de la persécution à un moment ou à un autre alors que les enfants d'Henry hésitaient le long du spectre théologique. Les fanatismes respectifs du protestant Edouard VI et de la catholique Marie pouvaient étouffer le débat par la force à court terme, mais n'alimentaient qu'une réflexion libre sur la religion à long terme. Les catholiques n'appréciaient pas la rupture avec Rome, tandis que les protestants considéraient l'Église anglicane «pseudo-catholique» comme réformée uniquement de nom. L'Église anglicane a conservé des vestiges catholiques tels qu'un chef (le roi ou la reine) et des évêques, ainsi que les rituels et la liturgie traditionnels - ce que les protestants appelaient avec dérision les «odeurs et les cloches». Les vieilles habitudes ont la vie dure. Lorsque les manifestants ont déclaré que "seulement 80 miles séparaient la nouvelle église du catholicisme", ils voulaient dire que la courte distance géographique entre (anglicane) Douvres, Angleterre et (catholique) Calais, France correspondait aux différences superficielles entre les religions anglicane et catholique. . Les anglicans n'ont pas enlevé les peintures. Ils ont quand même fêté Noël. Principalement, le siège du pouvoir venait de passer du Vatican à Londres.

Les protestants réformés voulaient emmener le pays plus loin dans leur direction et la nouvelle reine, Mary I, les traita assez durement pour mériter le sobriquet "Bloody Mary". Le nom n'était pas tout à fait exact puisqu'elle brûlé 300 protestants Style Inquisition plutôt que la manière traditionnelle anglaise de traîner (dessin), de quasi-pendaison, de castration, d'éviscération et d'équarrissage (coupés en quatre morceaux). Thomas Cranmer, qui a aidé Henry à se séparer de Rome, faisait partie de ses victimes. Un petit tourne-page graphique appelé le Livre des martyrs (1563) a fait la chronique de la boucherie de Bloody Mary, devenant le deuxième livre le plus lu dans l'Amérique coloniale fortement protestante après la Bible. Sous Marie, l'Angleterre a rejoint l'Église catholique et elle a cimenté des liens avec l'Espagne catholique en épousant Philippe II, le fils de Charles V.

La reine Elizabeth I @ Couronnement, 1559

Après la mort de Mary d'un cancer, sa belle-soeur Elizabeth (la fille d'Henry et Anne Boleyn) a rivalisé pour le trône avec sa cousine germaine écossaise Mary Stuart, alias Mary, Queen of Scots. Les catholiques de Grande-Bretagne et de toute l'Europe espéraient que Marie, reine d'Écosse, l'emporterait et établirait une dynastie par le biais d'un mariage avec la jeune Frances II de France ou le duc de Norfolk. Une bulle papale avait excommunié Elizabeth en tant qu'enfant bâtard hérétique après qu'Henry eut décapité sa mère, Anne Boleyn. Elizabeth a passé du temps emprisonnée dans la Tour de Londres. Mais Elizabeth a pris le dessus après la mort de Frances, a emprisonné Mary Stuart pendant dix-huit ans et a finalement signé son arrêt de mort après que son maître-espion William Cecil l'a convaincue à juste titre que Mary conspirait pour la renverser. Le récit suivant révèle comment le chien bouleversé et confus de Mary a été témoin de son exécution. Elizabeth a été plus facile avec les catholiques que Bloody Mary ne l'avait fait avec les protestants, les laissant généralement pratiquer tant qu'ils faisaient profil bas, plaidaient leur serment et payaient leurs impôts à l'Église d'Angleterre - tout cela malgré avoir survécu à sept tentatives d'assassinat par des catholiques. Pourtant, selon la loi du pays, les prêtres catholiques purs et simples pourraient être torturés et exécutés. Pendant ce temps, elle a autorisé des réfugiés protestants de toute l'Europe sur des navires marchands.

La trahison accompagnait souvent les transitions de pouvoir dans le système monarchique de succession dynastique (pouvoir hérité), tout comme elle l'avait fait dans la Rome classique et dans toute l'Angleterre médiévale. La politique à l'époque de la Réforme, l'Angleterre, était un labyrinthe sans fin de conspirations, de trahisons et de doubles croisements. Des réseaux d'espionnage élaborés employaient des centaines d'agents et d'agents doubles. Si les XVIe et XVIIe siècles n'étaient pas assez mauvais, la fin du XVe fut un bain de sang tout aussi chaotique connu sous le nom de Guerres des Roses. Du côté positif, une telle politique personnalisée a pimenté des intrigues allant des pièces de William Shakespeare aux Showtime. Les Tudors (2007-2010) à PBS’s Les secrets des six femmes (2017), basé sur le règne d'Henri VIII. De même, HBO’s Game of Thrones (2011-2019) était fidèle à la réalité de la fin du Moyen Âge, sinon des guerres modernes se sont livrées à des idéologies comme le capitalisme/le communisme et la démocratie/le fascisme.

Si de tels feuilletons perfides semblent déroutants et que vous consultez votre catalogue de cours pour vérifier à nouveau le cours auquel vous vous êtes inscrit, n'oubliez pas que vous n'avez pas besoin de connaître beaucoup de détails sur les monarchies Tudor et Stuart pour le prochain examen. Votre auteur raconte ces histoires sordides principalement pour que vous compreniez pourquoi les Américains, fondant un nouveau pays à partir de zéro, ont jugé bon d'éviter la violence chronique de la domination héréditaire et de séparer l'Église et l'État, ce qui a également soulagé le gouvernement de débats théologiques fastidieux et ahurissants. , en théorie, érige un pare-feu entre la religion et la guerre. L'Américain du XIXe siècle Robert G. Ingersoll a dit à propos de la Réforme anglaise que « Dieu était obligé d'étudier les lois du Parlement pour savoir si un homme pouvait être sauvé ou non. Nos pères [fondateurs] étaient les premiers hommes qui avaient le sens, avaient le génie, de savoir qu'aucune église ne devrait être autorisée à avoir une épée.

De plus, la rivalité d'Elizabeth avec l'Espagne a eu un impact direct sur la colonisation de l'Amérique coloniale, comme nous le détaillerons dans les deux prochains chapitres. Les histoires coloniales du Massachusetts et de la Virginie sont indissociables de la Réforme anglaise. La reine Elizabeth était une protestante modérée mais résolue et l'Espagne catholique a essayé de l'attirer dans un mariage pour atténuer son influence. Elle a refusé, aidant plutôt les protestants néerlandais alors qu'ils se battaient pour chasser l'Espagne des Pays-Bas du nord-ouest de l'Europe. Elle a de nouveau rompu les liens catholiques de l'Angleterre avec son acte de suprématie, amenant la papauté à encourager son assassinat. Aujourd'hui, c'est ainsi que vous vous attendriez à ce que les talibans traitent les infidèles, mais, au 16ème siècle, une telle intrigue était monnaie courante en Europe.

Route de l'Armada espagnole

Avec la mort de Mary Queen of Scots et leurs espoirs d'une alliance anglaise anéantis, les Espagnols méprisés ont poursuivi leurs plans pour conquérir l'Angleterre et renverser Elizabeth. Philippe II, roi d'Espagne des Habsbourg, a réuni le plus grand armada (marine) encore construit. Sous le duc de Medina Sidonia, il a navigué de Cadix pour les îles britanniques en 1588 dans l'espoir de ramasser des soldats chevronnés dans les Pays-Bas. Ils ont rencontré plusieurs obstacles dans la Manche, notamment d'excellentes fortifications que le père d'Elizabeth Henry avait construites le long de la côte et, surtout, le mauvais temps. La marine naissante de l'Angleterre avait des canons en fonte qui, contrairement à ceux de l'Espagne, ne surchauffaient pas et eux et les Hollandais ont incendié des bateaux de pêche et les ont utilisés pour incendier les plus grands navires espagnols (les torches flottantes étaient appelées hellebranders, brûleurs d'enfer ou brûlots). Elizabeth a rallié les troupes avec un discours sur la côte à Tilbury que les écoliers anglais récitent encore, représenté dans le cercle rouge dans la peinture ci-dessous.Après trois semaines de pertes élevées dans la Manche, la désastreuse expédition espagnole s'est finalement terminée avec les restes de l'Armada naviguant vers le nord tout autour de l'Écosse et faisant naufrage sur la côte irlandaise.

Pour Elizabeth, la tempête dans la Manche était le « souffle de Dieu », semblable au prétendu vent divin dans la tradition japonaise qui a défendu cette île des envahisseurs chinois au 13ème siècle. La conclusion dans le cas de l'Angleterre était évidente : Dieu préférait les protestants aux catholiques. Cela s'est déroulé juste au moment où l'Angleterre convoitait les richesses que l'Espagne pillait à l'Amérique et maintenant ils en voulaient pour eux-mêmes. Sous Elizabeth, le protestantisme masquait l'identité patriotique de l'Angleterre et la supériorité de leur religion justifiait pourquoi l'Amérique devrait être la leur, pas celle de l'Espagne. Les taux d'approbation d'Elizabeth montaient probablement en flèche à ce stade, bien qu'il soit difficile à dire car elle a interdit la critique de la presse libre et les sondages n'existaient pas. L'Angleterre a de nouveau vaincu les Espagnols à l'extérieur de Cadix en 1596. Les efforts de colonisation de l'Angleterre avaient à peine commencé lorsqu'Elizabeth est décédée sans enfant en 1603. . La maison des Tudor a cédé la place à la maison des Stuart.

Elizabeth I & the Spanish Armada, artiste inconnu, s.d., Worshipful Society of Apothecaries of London

Sous Jacques Ier et son successeur Charles Ier, le centre ne tenait pas religieusement en Angleterre. L'Église d'Angleterre vacilla, ne laissant ni catholiques ni protestants satisfaits. James s'est appuyé sur le soutien des catholiques dans toute l'Europe pour revendiquer la couronne après la mort d'Elizabeth et a promis une tolérance accrue envers les catholiques tant qu'ils continueraient à faire profil bas et à payer leurs impôts. Cependant, cela n'a pas suffi et, en 1605, des terroristes catholiques dirigés par Robert Catesby et Guy Fawkes ont tenté en vain de "faire sauter le roi et toute la société (Parlement) alors qu'ils devaient s'y rassembler (au Parlement)" avec 36 barils. de poudre à canon planquée dans une voûte en sous-sol sous le palais de Westminster, reliée par un tunnel à une maison adjacente. Les autorités ont eu vent du plan et ont découvert les explosifs avant qu'ils ne partent, attrapant Fumseck en flagrant délit près de la mèche éteinte. Pendant des siècles par la suite, y compris dans l'Amérique coloniale, les protestants ont célébré l'échec du complot de la poudre à canon - souvent avec le pape ou Fumseck brûlé en effigie - et l'Angleterre célèbre toujours ce qui a évolué en Bonfire Night le 5 novembre. Les poèmes et les chansons folkloriques commencent par "Rappelez-vous, souvenez-vous du 5 novembre, de la poudre à canon, de la trahison et de l'intrigue"

La découverte du complot de la poudre à canon, c. 1823, par Henry Peronett Briggs, Tyne and Wear Museums

Avec les catholiques sur la défensive, les protestants ont transcrit la Bible et la version King James est toujours la plus célèbre et la plus autorisée de la langue anglaise. Puis, dans la « dérive catholique » sous Charles Ier, la persécution envers les protestants extrémistes (calvinistes réformés) a une fois de plus relevé sa vilaine tête. Pourtant, alors que cela se produisait, la conquête de l'Irlande voisine par l'Angleterre a enhardi les protestants à cause du catholicisme irlandais. Les rapports exagérés de violence contre les soldats anglais en Ulster (Irlande du Nord), rendus possibles par la presse récemment libérée, ont alimenté un protestantisme patriotique semblable à celui de l'Armada espagnole. L'un des chefs militaires chargés de réprimer les Irlandais, Oliver Cromwell, a rapidement gagné en popularité et a finalement pris le contrôle de l'Angleterre en tant que « Lord Protecteur ». la mode impie a dû être renversée et Charles avait dissous le Parlement, justifiant la prise de contrôle de Cromwell.

Frontispice de la Bible King James’, 1611

Les guerres civiles anglaises (1642-1651) entre les têtes rondes parlementaires-protestantes de Cromwell et les cavaliers royalistes ont entraîné la décapitation de Charles Ier et un intérim de 11 ans connu sous le nom de Commonwealth, une république sans monarchie et Cromwell servant de chef jusqu'à ce que son fils prenne fini après sa mort. Les têtes rondes ont pris leur défaite contre Charles comme une preuve qu'il n'était pas divinement ordonné. Les badauds protestants ont trempé leurs mouchoirs dans le sang de Charles pour symboliser la purification de leur révolution. Cromwell a toléré les anglicans et même légalisé le catholicisme, mais les puritains ont interdit Noël, Pâques et le théâtre. Alors que la monarchie revient en 1660 au fils de Charles, Charles II pendant la Restauration, les rois anglais ne retrouvent jamais les formes absolues de dictature dont jouissaient les autres dirigeants européens. Surtout après un autre soulèvement connu sous le nom de Glorieuse Révolution de 1688, ils ont dû partager le pouvoir avec un parlement et des ministres de plus en plus puissants.

Ces premières révolutions républicaines en Angleterre ont préparé le terrain pour le soulèvement américain un siècle plus tard, lorsque les chefs rebelles américano-britanniques n'avaient pas besoin de chercher plus loin que l'histoire de leur mère patrie pour trouver les germes de leur propre révolution, remontant aussi loin que le Magna Carta du XIIIe siècle. Le gouvernement représentatif tel qu'aspiré et pratiqué dans l'Amérique coloniale trouve son origine dans la Réforme anglaise et la guerre civile anglaise.

Amérique lié
Au milieu de la tourmente anglaise, un petit groupe de pèlerins protestants réformés en avait assez vu et s'est échappé à travers le grand étang vers l'Amérique sur le Fleur de mai, visant mais manquant Virginia. Aujourd'hui, 1/30 d'Américains partagent un peu d'ADN avec les passagers à bord du Fleur de mai. Un autre groupe plus important de puritains plus traditionnels a suivi une décennie plus tard. Partis sous les règnes de Jacques Ier et de Charles Ier, ces calvinistes ont raté la dramatique guerre civile anglaise de l'ère Cromwell, mais ont fondé des colonies en Nouvelle-Angleterre qui sont ensuite devenues une partie des États-Unis. Leur colonie du Massachusetts a déclenché la guerre révolutionnaire contre l'Angleterre 150 ans plus tard. Nous retracerons leur histoire plus en détail dans les prochains chapitres.

Pèlerins signant le Mayflower Compact dans une cabine à bord du Mayflower, Edward Percy Moran, ca.1900, Pilgrim Hall Museum, Plymouth, MA

La Réforme a eu un impact sur ces colons et d'autres de plusieurs manières. La Renaissance était importante car elle a donné naissance à la technologie de la navigation et à l'économie mercantiliste qui ont poussé les Européens à l'étranger à la recherche de la richesse matérielle. La Réforme, cependant, a inspiré des missionnaires et des réfugiés religieux à venir en Amérique, a augmenté une rivalité avec l'Espagne qui a inspiré l'Angleterre à revendiquer la Virginie et a inspiré les calvinistes à s'installer en Nouvelle-Angleterre. Les protestants ont également mis l'accent sur l'acquisition de richesses mondaines, conjuguant leurs motivations religieuses à coloniser avec les motivations économiques détaillées au chapitre 2. Les colons américains connaissaient bien la guerre civile anglaise au cours de laquelle les républicains protestants se sont soulevés et ont défié une monarchie, jetant les bases de la Révolution américaine au siècle suivant. Les protestants américains soupçonnaient souvent les colons catholiques « papistes » au Canada, dans le Maryland ou ailleurs de conspirer contre eux avec les Indiens, ce qui complique encore davantage la guerre des frontières.

Même en dehors de la guerre civile anglaise, la Réforme a encouragé la révolte démocratique contre l'autorité ailleurs et les protestants ont prospéré dans des régions d'Europe comme la Suisse et les Pays-Bas qui contenaient de petites poches de domination républicaine. Ce sont les mêmes régions, avec l'Angleterre, qui ont embrassé le capitalisme. En libérant l'âme de l'Église catholique, Martin Luther avait déclenché la liberté individuelle et la perspective de remettre en cause toute forme d'autorité absolue. Tout comme Luther s'est rebellé contre l'autorité descendante et la divinité du Pape, les dissidents protestants en Angleterre et en Amérique coloniale se sont rebellés contre le divinement ordonné l'autorité de la monarchie. Après tout, les monarques anglais étaient oints par les évêques de l'abbaye de Westminster, et non nommés par les ministres du palais de Westminster. Les protestants ont également souligné égalité parmi les fidèles et cela s'est traduit par un accent similaire sur l'égalité qui a lentement mais sûrement fait son chemin dans la politique américaine entre sa révolution et le 21e siècle.

Les protestants américains ont développé un plus grand sens de la liberté religieuse que leurs homologues européens. Alors que les premiers colons étaient loin d'être tolérants au sens moderne du terme et maintenaient généralement des opinions anti-catholiques, anti-quakers et antisémites, le pluralisme religieux a fait de l'Amérique un terrain fertile pour une tolérance à long terme. À savoir : il y avait tellement de groupes différents qu'il était dans l'intérêt de chacun de s'entendre autrement, leur propre groupe pourrait facilement être la prochaine cible de discrimination, tout comme il l'avait probablement déjà été à un moment donné en Europe. . Cependant, il a fallu beaucoup de temps pour que cette nouvelle dynamique se mette en place. D'une part, malgré le pluralisme parmi les puritains, les quakers, les baptistes, les libres penseurs, etc., le droit anglais s'appliquait toujours dans les colonies britanniques. Tous les propriétaires terriens devaient encore payer une dîme (ou d'impôt) à l'Église d'Angleterre quelle que soit leur foi.

Mayflower dans le port de Plymouth, William Halsall, 1882, Pilgrim Hall Museum, Plymouth, Ma

De telles lois ont continué dans divers États même après l'indépendance américaine. Pourtant, en 1790, 183 ans après la Fleur de mai débarquement, le premier président américain George Washington a écrit une lettre à la Congrégation hébraïque de Newport, Rhode Island, garantissant leur pleine citoyenneté. Le "père du pays" a hardiment déclaré que le gouvernement américain n'offrait "au sectarisme aucune sanction, et à la persécution aucune aide". lui faire peur. » Washington n'aimait pas seulement l'intolérance religieuse, il espérait même que tolérance deviendrait obsolète parce que le concept impliquait le pouvoir potentiel ou le désir d'un groupe d'en dominer un autre. Il n'a pas pris cette position à la légère, disant à un historien britannique : "Je marche sur un terrain vierge".

Bon nombre des premiers gouvernements des États ne se sont pas conformés à ces idéaux, continuant à facturer leurs propres dîmes et refusant la pleine citoyenneté aux juifs, aux catholiques, aux déistes, aux athées et même aux protestants évangéliques. Mais le gouvernement national a fixé un niveau très élevé par rapport à la plupart des États, sans parler de ce qui s'est passé en Angleterre et en Europe au cours des siècles précédents. Les mots de Washington étaient loin de ceux de Martin Luther dans Sur les Juifs et leurs mensonges. Après l'adoption du quatorzième amendement en 1868, les États américains ont dû se conformer à la liberté religieuse à part entière garantie dans le premier amendement de la Constitution américaine.

Des dizaines de confessions protestantes, y compris des baptistes, des presbytériens, des méthodistes, de l'Église du Christ, des mormons et divers fondamentalistes mettraient leur propre cachet américain sur la Réforme. Ce qu'ils n'ont pas eu d'impact aussi direct que certains le prétendent, c'est la fondation des États-Unis en tant que nation officielle et légalement chrétienne, et nous ne pouvons pas non plus relier les pèlerins de la Nouvelle-Angleterre à la fondation aussi facilement que certains pourraient essayer de le faire. L'histoire coloniale de la Nouvelle-Angleterre était bien connue, importante et influente pour les fondateurs, dont certains partageaient leurs points de vue. Mais la Nouvelle-Angleterre n'était qu'une des nombreuses régions coloniales, et la Pennsylvanie et la Virginie ont été les pionniers de modèles de liberté religieuse qui ont influencé la Constitution plus que la société Pilgrim/Puritan. Le sens de la liberté religieuse des pèlerins est surestimé à moins que l'on ne définisse la liberté simplement comme le désir de ne pas être discriminé. Ce sentiment de liberté religieuse est bon marché, cependant, étant donné que tout le monde, passé ou présent, serait d'accord avec cela. Même les talibans croient en leur posséder Liberté de religion. Par rapport au Massachusetts, les colons du Rhode Island, de la Pennsylvanie, du Connecticut, du Maryland et (éventuellement) de la Virginie ont établi une norme de liberté religieuse plus élevée et plus significative, définie non seulement comme fuyant sa propre persécution, mais comme vivant à côté et non pas persécutant. ceux qui ont des points de vue différents. Virginian James Madison a co-écrit le premier amendement à la Constitution en 1791 et Virginian Thomas Jefferson, en tant que président, a inventé l'expression « séparation de l'Église et de l'État » que les futurs juges utilisaient pour interpréter l'amendement.

Les pèlerins et les puritains n'auraient pas approuvé une telle liberté religieuse et, de plus, n'ont pas été impliqués dans la fondation des États-Unis. Bien que nous ne nous attardions plus beaucoup sur les dates exactes dans les cours d'histoire, il est important de réaliser que les pèlerins se sont installés en Nouvelle-Angleterre 150 ans avant que quiconque n'ait jamais conçu les États-Unis. Pour la perspective : presque autant de temps s'est écoulé entre le premier Thanksgiving et la déclaration d'indépendance qu'entre nous et la guerre civile. Les pèlerins ont cependant joué un rôle important dans la formation de l'identité américaine et la Réforme a continué d'influencer l'Amérique de manière significative tout au long de la fondation jusqu'à nos jours. D'autres Américains dans d'autres colonies ont établi le genre de liberté religieuse que les Américains chérissent à juste titre aujourd'hui.


Réforme protestante - Histoire

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La Réforme a été l'un des tournants les plus importants de l'histoire du monde. Elle était dirigée par des hommes d'une foi solide, de convictions profondes, d'une grande intelligence, de normes morales élevées et d'un courage extraordinaire. Dominant tous ces grands réformateurs, Martin Luther s'impose comme le réformateur le plus courageux, le plus controversé et le plus influent de tous les temps.

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Les Scandinaves ont été le dernier grand groupe de peuples teutoniques à abandonner le paganisme et à embrasser le christianisme. Les maraudeurs vikings du Nord païen ont fait des ravages dans toute l'Europe du Nord et de l'Ouest. Tout au long des IXe et Xe siècles, les Vikings ont attaqué, tué et pillé. Ils ont également établi de solides colonies vikings en Normandie, en Angleterre, en Écosse, en Irlande, en Islande, au Groenland, dans toute la Baltique et en Russie.

Terreur venue du Nord

Alcuin a écrit à propos du raid choquant des Vikings sur le monastère de Lindesfarne en 793 après JC : « Jamais auparavant une telle terreur n'est apparue en Grande-Bretagne que nous avons maintenant souffert d'une race païenne. On ne pensait pas non plus qu'une telle incursion depuis la mer puisse être faite. Voici, l'église de Saint Cuthbert éclaboussée du sang des prêtres de Dieu, dépouillé de tous ses ornements. Un endroit plus vénérable que tout en Grande-Bretagne est devenu la proie des païens.

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« … combattez avec ferveur pour la Foi qui a été une fois pour toutes livrée aux saints. Jude 3

L'extraordinairement dévastateur Les vies des Noirs comptent (BLM) et ANTIFA les émeutes, la violence, les pillages et les incendies criminels dans tant de villes, non seulement à travers les États-Unis, mais aussi dans d'autres parties du monde, devraient être un signal d'alarme majeur pour les nombreux chrétiens qui ne veulent pas s'engager dans la culture et systématiquement censurer les Écritures pour ne prêcher et enseigner que des messages gentils, non conflictuels, de saule, axés sur un but, à dos de cheval, prière de Jabez, tièdes, boiteux, aux genoux faibles et réconfortants. Ken Ham a documenté dans son livre, Déjà parti , que la grande majorité des jeunes de la majorité des églises occidentales abandonnent l'église quelques années après avoir terminé leurs études secondaires.


Contenu

Tout au long du Moyen Âge, il y avait un certain nombre de sectes, de cultes et de mouvements chrétiens qui cherchaient un retour à la pureté de l'Église apostolique et dont les enseignements préfiguraient les idées protestantes. [1] Certains des principaux groupes étaient : les Pauliciens (6e au 9e siècles) les Tondrakiens (9e au 11e siècles) les Bogomils (11e siècle) les Pétrobrusiens (12e siècle) les Henricans (12e siècle) les Frères de l'Esprit Libre (13e siècle) les Frères Apostoliques – plus tard connus sous le nom de Dulciniens – (XIIIe-XIVe siècles) Néo-Adamites – dont les Taborites, les Picards et certains Beghards – (XIIIe au XVe siècles) Hommes de Compréhension (XVe siècle).

Certains de ceux dont les doctrines ont influencé les mouvements protestants ultérieurs étaient :

Bérengères Modifier

Arnoldiste Modifier

Vaudois Modifier

Lollard Modifier

Hussite Modifier

Autre Modifier

Il y avait un certain nombre de réformateurs clés au sein de la Réforme Magistrale, notamment :


Contexte historique de la Réforme protestante

Un évêque accordant des indulgences dans une fresque de Lorenzo Lotto, c. 1524 (Wikimedia Commons) Martin Luther

Pour comprendre la propagation rapide des idées de Luther, un bref compte rendu du rôle que l'Église a joué dans la société médiévale est nécessaire. À la suite de la chute de l'empire romain, l'Église catholique a comblé le vide de pouvoir qu'elle avait laissé derrière elle et a continué à jouir de près d'un millénaire de domination institutionnelle dans toute l'Europe. Si son autorité est parfois mise en péril, comme dans le schisme d'Occident du XIVe siècle, ses enseignements et ses rituels se sont peu à peu incrustés dans la vie quotidienne des fidèles. Tout comme l'empire romain avant lui, cependant, l'extension excessive de l'Église à la fois du domaine territorial et de la machinerie bureaucratique s'est finalement avérée une force de corruption. Un de ces exemples de corruption – et la cible principale des quatre-vingt-quinze thèses de Luther – était la doctrine des indulgences, une pratique fondée sur la croyance que son voyage vers le salut éternel pouvait être accéléré au moyen d’œuvres mondaines. Entre les mains de fonctionnaires de l'Église désireux de remplir leurs propres coffres, ces « œuvres » prenaient trop souvent la forme de versements monétaires plutôt que d'actes pieux.

Entre Luther. Indigné par de tels abus, il vise modestement à réformer l'Église de l'intérieur. Cependant, il ne savait pas que sa critique déclencherait une conflagration d'animosité religieuse qui allait engloutir toute l'Europe. Rétrospectivement, il n'est pas difficile de comprendre pourquoi cela s'est produit, car en fin de compte l'enjeu de ce différend n'était rien de moins que l'autorité pour déterminer les interprétations légitimes des écritures et des rituels de culte. C'est pourquoi le nœud de la pensée de Luther se résume fréquemment en deux phrases latines :sola fide (« par la foi seule ») et sola scriptura (« par l'Écriture seule »).En bref, Luther a soutenu que la relation entre l'homme et Dieu est une relation fondamentalement personnelle, nourrie par la foi individuelle et soumise à aucune autorité plus grande que la Bible elle-même. Ainsi, la critique de Luther conduit logiquement au rejet de toute autorité intermédiaire qui pourrait s'interposer entre l'homme et Dieu. De plus, la simple affirmation d'un dogme ou la participation à un rituel ne suffiraient plus à garantir sa santé spirituelle - l'individu était plutôt au centre de la scène, appelé à participer activement et directement à sa foi.

Et pourtant, circonscrire la Réforme à la seule sphère de la contestation théologique, c'est masquer la complexité à la fois de sa naissance et de sa vie après la mort. Une confluence de facteurs sociaux, culturels et économiques a contribué à l'enracinement des idées de Luther dans la société européenne, notamment les nombreuses factions politiques qui avaient leurs propres raisons (souvent matérielles) d'encourager le renversement de l'autorité papale. La rapidité avec laquelle ces idées ont été diffusées à travers le continent est impensable sans les innombrables tracts, brochures et tracts publiés par les prosélytes protestants à partir de l'imprimerie récemment inventée. Ce déluge de propagande a été communiqué en allemand vernaculaire plutôt qu'en latin ecclésiastique - un effet matériel de l'insistance de Luther sur le fait que les Écritures seules détiennent une autorité spirituelle sur la communauté chrétienne. Ce corpus considérable de littérature a stimulé à son tour une nouvelle valorisation de l'enseignement public. De telles ramifications pourraient facilement être multipliées - il suffit de dire que, tout comme la Révolution française de 1789 ou les guerres mondiales du XXe siècle, la Réforme était un mouvement véritablement continental qui a touché tous les aspects de sa société au vif. L'Europe ne serait plus jamais la même.

Erasmus de Hans Holbein, début du XVIe siècle (Wikimedia Commons). Voix modératrice à l'époque de la Réforme, l'humanisme d'Erasme mettait l'accent sur le comportement moral plutôt que sur la correction théologique. Jean Calvin

Le premier ouvrage de Calvin était un ouvrage humaniste d'érudition classique, une édition auto-publiée et un commentaire sur « De Clementia » du philosophe romain Sénèque en 1532. Le reste de ses publications était consacré aux questions religieuses. Les nombreux écrits de Calvin comprennent des traités théologiques, des commentaires bibliques, des sermons et des lettres, ainsi que des règlements, de la liturgie et des catéchismes pour l'Église réformée. Son œuvre la plus célèbre, la Instituts de la religion chrétienne, a été publié pour la première fois en latin en 1536 comme une brève déclaration des croyances des réformateurs persécutés en France, il comprenait une préface exhortant le roi François Ier à prendre lui-même la cause de la réforme. Calvin a continué à développer l'ouvrage tout au long de sa vie, de sorte que les versions finales latine/française de 1559/60, cinq fois plus longues que la première édition, offraient un exposé systématique des doctrines protestantes réformées.

Humanisme et Renaissance nordique

À la fin du XVe et au début du XVIe siècle, le mouvement culturel italien connu sous le nom de Renaissance s'était répandu dans les villes, les universités et les cours princières d'Europe du Nord. Contrairement à l'« humanisme civique » des cités-États italiennes où a commencé la Renaissance, les principales figures de la Renaissance du Nord pensaient souvent en termes de gouvernement royal et mettaient l'accent sur un « humanisme chrétien » préoccupé par les textes et les questions religieuses. Des humanistes du Nord tels que John Colet (mort en 1519), Jacques Lefèvre d'Étaples (mort en 1536) et le « prince des humanistes » Érasme de Rotterdam (1466-1536), ont souligné l'importance de vivre une vie morale plutôt que de comprendre les subtilités théologiques ou la réalisation de rituels religieux compliqués. Conformément à l'appréciation humaniste du passé classique, ils ont souvent souligné l'importance d'une Écriture et ont traité les communautés paléochrétiennes comme un modèle classique à imiter et à restaurer. Erasmus a également appliqué des méthodes philologiques humanistes aux textes religieux dans son édition critique et sa traduction latine du Nouveau Testament grec, la base de nombreuses traductions ultérieures de la Bible par les protestants. Les préoccupations et les idées de ces penseurs ont eu une forte influence sur les premiers militants de la Réforme, même si la plupart des humanistes chrétiens vivant au début de la Réforme ont choisi de rester au sein de l'Église catholique.

Réforme, Contre-Réforme et Réforme catholique

Au milieu du XVIe siècle, la fluidité et l'énergie créatrice de la première vague de la Réforme ont commencé à se durcir en de nouvelles institutions, systèmes théologiques et identités sociales. Les soixante années qui ont précédé la guerre de Trente Ans (1618-1649) sont souvent décrites comme l'ère de la « confessionnalisation », lorsque l'appartenance religieuse est devenue de plus en plus importante dans la vie quotidienne et lorsque les dirigeants catholiques et protestants se sont concentrés sur la solidarité, l'obéissance et l'uniformité. dans les limites confessionnelles. Les mesures de l'Église catholique pour contrer la propagation du protestantisme (la Contre-réforme et la Réforme catholique) ont été incarnées par le Concile de Trente (1545-1563), qui a publié de nouvelles déclarations d'orthodoxie catholique sur des questions telles que le salut, les Écritures et les sacrements, et a posé des fondations pour de nouvelles institutions comme le Bureau de l'Inquisition, l'Index des livres interdits et des ordres religieux comme les Jésuites et les Ursalines. Les divisions parmi les protestants sont également devenues de plus en plus aiguës au cours de ces décennies. Dans le Consensus de Zurich de 1549, par exemple, les disciples réformés de Calvin et de Zwingli se sont mis d'accord sur une position commune sur l'Eucharistie distincte des doctrines catholique et luthérienne. Les croyants réformés et les protestants radicaux tels que les anabaptistes ont été exclus de la paix d'Augsbourg de 1555 qui a établi que les principautés allemandes pouvaient être catholiques ou luthériennes après la confession de leurs dirigeants.

Massacre de la Saint-Barthélemy par François Dubois, v. 1572-84 (Wikimedia Commons) Une période de tolérance religieuse en France prit fin lorsque le roi François Ier institua de nouvelles mesures contre les huguenots en 1534.

Guerres de religion françaises

Une période de tolérance religieuse relative en France a pris fin en 1534 à la suite de «l'incident des affiches», lorsque plusieurs grandes villes ont été recouvertes d'affiches anti-eucharistiques en une seule nuit. Reconnaissant cet événement comme une menace politique, le roi François Ier institua de nouvelles mesures pour la répression des huguenots (réformés protestants français), notamment chambres ardentes, tribunaux spéciaux pour la poursuite des réformateurs religieux. Malgré ces politiques, le nombre de huguenots a continué de croître de sorte qu'environ 10 pour cent de la population générale et 40 pour cent de l'aristocratie française ont adhéré à la religion réformée en 1561 (Dunn, XXX). Les tensions entre huguenots et ultra-catholiques factions de la noblesse ont augmenté pendant la régence de Catherine de Médicis pour ses fils François II (r.1559-60) et Charles IX (r. 1560-1574), et ont finalement éclaté en guerre pure et simple à la suite d'un massacre des fidèles huguenots à Vassy en 1562. Pendant les quarante années suivantes, la France connut une guerre brutale, des assassinats, des persécutions, des émeutes et des massacres sanglants finalement apaisés par l'avènement du roi Henri IV (r. 1589 - 1610). En 1598, Henri IV promulgua l'édit de Nantes, établissant une tolérance limitée mais toujours sans précédent des protestants au sein de la France officiellement catholique.

Les citoyens de Genève sont devenus protestants au cours de la déclaration d'indépendance des seigneurs de la ville, de l'évêque local et des ducs catholiques de Savoie. Cette affirmation de l'indépendance civique était le contexte de l'invitation de Calvin à Genève, et de nombreuses réformes de Calvin et son influence croissante ont suscité une résistance au sein de l'élite gouvernante de Genève. Une grande partie de la première carrière de Calvin à Genève a été façonnée par ses luttes avec la faction de l'opposition qu'il surnommait avec dérision «les libertins». Vers 1553, cette discorde politique a éclaté dans une tentative de coup d'État contre le gouvernement de la ville qui a finalement été réprimée par l'exil ou l'exécution de ses dirigeants. Néanmoins, au moment de sa mort, Calvin était en mesure d'instituer avec succès un programme de réforme du culte et de la morale à Genève. Le gouvernement de la ville et de l'église est resté distinct, mais étroitement interconnecté dans le système genevois. Par exemple, les dirigeants de l'église et les représentants du gouvernement de la ville étaient impliqués dans le Consistoire, un tribunal qui traitait d'un éventail de problèmes, notamment le rire à l'église, la discorde conjugale, l'ignorance des Dix Commandements et les actes rituels « catholiques » tels que l'allumage des bougies. pour les morts. Genève a également créé l'Académie pour l'éducation des ministres réformés et un système sophistiqué de distribution de charité aux réfugiés arrivant dans la ville de France. Grâce à la fois aux écrits de Calvin et au nombre d'exilés religieux influents de passage dans la ville, l'organisation sociale de Genève est devenue un modèle pour d'autres communautés réformées à travers l'Europe et les Amériques.

Écrit par Jay Gundacker, Département d'histoire, Université de Columbia Sean Hallowell, Département de musique, Université de Columbia

Ouvrages consultés

Richard S. Dunn, L'âge des guerres de religion 1559-1715, 2e éd., (New York : Norton & Co., 1979)

Diarmaid MacCulloch, La Réforme : une histoire, (New York : Viking, 2004)

Alistair E. McGrath, Une vie de Jean Calvin : une étude sur la formation de la culture occidentale, (Oxford, Royaume-Uni : Blackwell, 1990)

R. Po-Chia Hsia. L'histoire de Cambridge du christianisme VI: réforme et expansion 1500-1660, (Cambridge University Press, 2007)


Effets de la Réforme

La Réforme protestante a divisé les chrétiens principalement entre les catholiques et les protestants. Cependant, les conséquences de la Réforme protestante étaient plus politiques que religieuses.

Les guerres de religion

Les conséquences de la Réforme ont entraîné des changements politiques et religieux profonds et durables. Les nouvelles libertés religieuses et politiques de l'Europe du Nord ont eu un prix élevé, les guerres, les persécutions et les rébellions jouant un rôle majeur

Lorsque la Réforme s'est propagée à travers l'Allemagne, qui faisait partie du Saint Empire romain, l'empereur considérait qu'il était de son devoir de protéger la domination de l'Église catholique romaine. Cependant, les princes allemands considéraient la réforme comme une opportunité de rompre avec l'empereur. contrôle en s'y associant.

Cela a déclenché un certain nombre de guerres en Europe, les guerres de religion et la guerre de trente ans, qui étaient à la fois de nature politique et religieuse. Les guerres de religion ont pris fin avec le traité de paix d'Augsbourg. La guerre de Trente Ans a commencé comme un conflit religieux mais, en 1630, le motif politique a dépassé le motif religieux. La guerre prit fin en 1648, mettant ainsi fin à l'ère de la Réforme.

Contre-Réforme

En plus de diviser l'Église, la Réforme a également donné lieu à des réformes au sein de l'Église catholique, affirmant ainsi la doctrine et la structure de l'Église catholique. En 1545, les dirigeants de l'Église catholique se sont rassemblés dans la ville italienne de Trente pour une conférence d'urgence, leur objectif était de récupérer la supériorité de l'église.

Après 20 ans de débats, le Concile de Trente a jeté les bases de réformes dans l'Église catholique, en édictant des décrets régissant le célibat des prêtres, en établissant un séminaire pour leurs études théologiques, leurs devoirs et la qualité du clergé entre autres.

Il ne serait pas possible de comprendre l'histoire moderne sans la Réforme. Il a eu une profonde influence sur la politique, le droit et la science de cette époque. Cependant, et surtout, il a contribué à établir le droit le plus important d'un individu, à savoir la liberté d'esprit et de conscience.


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Commentaires:

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