L'histoire

Ruth Mendel

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Ruth Mendel est née à Francfort, en Allemagne, en 1929. Ses deux parents étaient juifs et elle a beaucoup souffert d'antisémitisme dans son enfance. "J'ai toujours eu ce sentiment que mon père serait capable de me protéger, de nous protéger. Quand tu es un enfant, tu sens que tes parents sont tout-puissants. Mais j'ai réalisé alors que tes parents ne le peuvent pas. Il y a toujours eu cette peur. Il y avait cette peur, quand nous avons commencé à aller à l'école, de nous faire tabasser."

Ruth se souvient avoir été agressée par un garçon des Jeunesses hitlériennes dans la rue. "J'ai été renversé par un vélo en 1933 alors que je n'avais que quatre ans. Je marchais au bord du parc avec mes parents et un garçon des Jeunesses hitlériennes à vélo m'a foncé dessus et a roulé sur mon genou dans le but de Bien sûr. Il m'a renversé, mais heureusement rien n'a été cassé... Mes parents n'ont rien dit... Si vous alliez à la police et vous plaigniez, cela signifiait seulement que vous seriez passé à tabac." (1)

Elle a vu beaucoup d'affiches dans l'Allemagne nazie faisant la publicité de la Ligue allemande des filles (BDM) : "Ils avaient ces jolies petites filles avec ces nattes blondes et quelques taches de rousseur sur le nez et c'était la fille allemande idéale. Et ils avaient ces des garçons mignons pour les Jeunesses hitlériennes. Ils étaient collés partout." Elle a été dérangée par le journal nazi, Der Stürmer, édité par Julius Streicher. Ruth dit "c'était partout". (2) Rebecca Weisner a eu une impression similaire : « Le Der Stürmer le journal... était partout; c'était à chaque coin de rue, vous ne pouviez pas le manquer. Il y avait les juifs au gros nez et tout ça. Je ne pouvais pas comprendre que quiconque puisse imaginer que les juifs puissent ressembler à ça." (3)

Adolf Hitler était une figure dominatrice en Allemagne dans les années 1930 : « Ce dont je me souviens très bien, ce sont les discours d'Hitler presque tous les dimanches matins, parce que tout le monde avait la fenêtre ouverte et je suppose qu'ils voulaient montrer à quel point ils étaient patriotes... Je me souviens de tous les dimanches. Le matin, les cloches de l'église sonnaient d'un côté et lui criait de l'autre C'était très étrange... J'avais pensé que la seule façon de faire quelque chose de politique était de crier, de crier et de marteler les tables et tout ça. " (4)

Ruth Mendel n'était pas autorisée à jouer avec des enfants non juifs "Mes parents m'ont dit de ne pas jouer avec des enfants non juifs parce que les enfants se disputeront un jouet ou autre, et les parents s'impliqueront et un parent juif ne pourrait pas gagner contre un parent non juif. Par exemple, j'étais assis un dimanche matin sur le perron devant notre maison et une petite fille s'est approchée. Cela devait être en 1934 ou au début de 1935. J'avais cinq ans et elle était peut-être plus âgée. La petite fille s'est approchée de moi et m'a dit qu'elle voulait jouer avec moi et j'ai dit, Non, je ne peux pas jouer avec toi parce que tu n'es pas juif. Cependant, je me souviens avoir joué avec une fille juive et nous sommes restés amis. En 1942, elle habitait en diagonale en face de chez nous. Elle traînait toujours chez moi et j'étais toujours chez elle et il y avait parfois d'autres amis. À l'été 1942, au début de l'été, elle a été emmenée. Je l'ai vue de la fenêtre de notre appartement dans un groupe de Juifs qui marchaient vers l'une des gares. Il y avait peut-être une cinquantaine de personnes. Ils ont pu emporter avec eux deux semaines de vêtements et de la nourriture. Je l'ai vue marcher dans la rue, une petite fille désespérée, et ce fut la dernière fois que je l'ai vue." (5)

La situation est devenue encore pire après Kristallnacht. "Mon frère a dit que quelques jours après la Nuit de Cristal, mon père et lui sont allés au centre-ville pour voir les différents magasins qui avaient été détruits et qu'il y avait des Allemands debout autour et ils avaient l'air maussade et ils secouaient la tête comme s'ils ne pouvaient pas y croire une telle chose était possible. Les gens me disent que certains Allemands ont caché des Juifs. (6)

Ruth et sa mère ont été envoyées à Auschwitz le 19 avril 1943. « Hitler avait subi une défaite à Stalingrad et aussi à El Alamein, et je pense qu'il était de mauvaise humeur. ont probablement été informés plus tard - ils ont essayé de lui offrir un cadeau d'anniversaire et de libérer l'Allemagne du judenrein (juif)... Lorsque nous étions dans le train, nous étions emmenés tous les soirs et emmenés dans une prison ou dans une sorte de lieu de rassemblement. .. il nous a fallu environ six jours avant d'arriver à Auschwitz." (7)

Comme elle l'était il y a quatorze ans, Ruth Mendel était considérée comme une source de main-d'œuvre : « La première chose qu'ils ont faite a été de nous raser les cheveux, de nous déshabiller et de mettre le tatouage avec le numéro. L'une des femmes de notre transport était une infirmière et nous avons vu quelqu'un être transporté sur une litière très primitive et ses mains pendaient. Elle était évidemment morte. Je n'avais jamais vu cela auparavant, et je me suis tourné vers cette infirmière et elle a dit : Oh, elle est probablement juste malade. Ils voulaient toujours nous protéger en tant qu'enfants. Mais, bien sûr, une fois que nous sommes entrés dans le camp, nous avons vu cela tous les matins - dix personnes, au moins dix, mortes, traînées et mourantes et tout ça... L'une des premières choses que nous avons faites a été de creuser des fossés. C'étaient de petites douves à l'extérieur de la caserne, d'environ trois pieds de profondeur où s'écoulaient les eaux usées. A côté il y avait des routes et nous creusions des fossés et ils nous ont dit de lisser la route. Et il y avait cette énorme niveleuse, mais elle n'était pas motorisée. Ils l'ont rempli d'eau et des centaines de prisonniers le poussaient pour que les routes soient lisses. Cela, avec les quelque deux cents calories qu'ils nous ont données à Auschwitz, était destiné à briser notre esprit et à nous plonger tout de suite dans un état de malnutrition." (8)

Ruth savait que ceux qui n'étaient pas considérés en assez bonne santé pour travailler étaient tués : « Tout l'été, le crématorium fonctionnait jour et nuit. Pendant la journée, il n'y avait que de la fumée et la nuit, on pouvait voir des flammes monter. le voir vraiment. Vous pouviez le voir à des kilomètres de distance... le crématorium allait et les flammes sortaient. La nuit, vous le voyiez rouge. Pendant la journée, il était noir à cause de la fumée. Il y avait de petits morceaux, des éclats d'os, volant dans tous les sens."

Le 1er novembre 1944, Ruth et d'autres prisonnières en bonne santé sont envoyées à Ravensbrück, un camp de concentration pour femmes, situé à environ 80 kilomètres de Berlin. Il a été créé en 1938, comme lieu d'internement des infirmières de la Croix-Rouge, des femmes russes capturées sur les champs de bataille, des résistants français et des esclaves. Il a été construit à l'origine pour accueillir 6 000 prisonniers, mais à cette époque, plus de 30 000 femmes étaient détenues dans le camp. (9)

Il n'y avait pas de place pour loger ce nouveau lot de prisonniers : « Ils ont ouvert une grande tente pour que nous puissions entrer. Il n'y avait pas de lits ou quoi que ce soit. Il y avait quelques barils sur le côté pour les toilettes. à manger. Ils ne nous ont pas donné à boire. Ce dont je me souviens surtout de Ravensbrück, c'est qu'il pleuvait et que nous étions si desséchés que nous avons sorti nos cuillères - nous avions ces affreuses petites cuillères rouillées - sous la tente et nous étions attendre que les gouttes d'eau de pluie s'accumulent pour que nous ayons quelque chose à boire. Le problème était que nous étions tellement desséchés que nous n'avions pas la patience de remplir les cuillères. Donc, à chaque fois nous avions quelques gouttes dans notre cuillère, nous l'avons aspirée." (dix)

Ruth Mendel a survécu à son temps dans une série de camps de concentration, elle est retournée à Francfort. « Quand je suis revenu à Francfort en 1945, c'était vers l'hiver et les maisons étaient toutes en ruines. désolé pour les Allemands quand j'ai eu tous ces amis qu'ils ont tués ? Ils ont tout ramené sur eux. Mes amis n'ont jamais rien fait pour provoquer ça. Je regarde les gens qui passent et je dis, Oh, ce sont tous les gens qui se sont détournés de ces belles affiches, de ces affiches blondes aux yeux bleus. Ils se transforment en ces vieux gens décrépits. Ils ne sont rien. Ce ne sont pas des gens super comme ils voulaient nous le faire croire. Ils sont vraiment juste des humains comme n'importe qui d'autre." (11)

J'ai toujours eu ce sentiment que mon père serait capable de me protéger, de nous protéger. Il y avait cette peur quand nous avons commencé à aller à l'école de nous faire tabasser.

J'ai été renversé par un vélo en 1933 alors que je n'avais que quatre ans. Je marchais au bord du parc avec mes parents et un garçon des Jeunesses hitlériennes à vélo m'a foncé dessus et a roulé sur mon genou, à dessein bien sûr. Il m'a renversé, mais heureusement rien n'a été cassé donc mes parents n'ont rien dit. Ils ne sont pas allés à la police pour se plaindre parce que si vous alliez à la police et que vous vous plaigniez, cela signifiait seulement que vous seriez passé à tabac. La police ne ferait rien de toute façon.

J'ai eu ce sentiment tout de suite. J'avais un vrai mépris pour eux. Je ne me sentais pas moins important. Je ne me sentais pas inférieur. Je sentais que j'avais une moralité supérieure. Je veux dire que je ne l'ai pas exprimé en ces termes à l'époque. Mais j'ai senti : "Regardez ces gens. Regardez ce qu'ils font."

Mes parents m'envoyaient aller à la boulangerie le matin, parce qu'un enfant n'était pas jeté dehors ou quoi que ce soit, et de temps en temps, tant que nous ne portions pas l'étoile, ma mère pouvait faire la queue et obtenir des pommes de terre. De plus, mon père avait des portefeuilles de son entreprise - il fabriquait des portefeuilles et des ceintures - et il a pu les échanger contre de la nourriture.

Bien sûr, nous avions peur. Nous avons toujours voulu être discrets. Nous ne voulions réveiller rien ni personne. Dans la maison où nous habitions, il y avait une dizaine de locataires. Ce n'étaient pas des Juifs. Certains étaient plutôt amicaux, mais ils ont cessé de nous parler après un certain temps.

Je me souviens aussi du journal de Streicher Der Stürmer c'était partout. Mon père ne l'a pas acheté évidemment. Je l'ai vu dans les kiosques, dans les kiosques, mais je n'y ai pas fait attention. Ce dont je me souviens très bien, ce sont les discours d'Hitler presque tous les dimanches matins, parce que tout le monde avait la fenêtre ouverte et je suppose qu'ils voulaient montrer à quel point ils étaient patriotes. Il a crié comme "Oooh, oooh" vous savez comment il parle quand vous en voyez les actualités. C'était très étrange. Quand je suis arrivé ici, Harry Truman était candidat à la présidence et je l'ai vu à la télévision et dans les films et je ne pouvais pas croire qu'il y avait un homme qui se présentait à un poste politique et qui parlait calmement. Il n'a pas frappé sur la table, n'a pas frappé sur les chaises, et il s'est comporté comme un être humain. J'avais pensé que la seule façon de mener une politique politique était de crier, de crier et de marteler les tables et tout ça.

Ce que j'ai aussi beaucoup vu, ce sont ces affiches qui faisaient la publicité de la BDM [Ligue des filles allemandes] et des Jeunesses hitlériennes. Ils avaient ces jolies petites filles avec ces nattes blondes et quelques taches de rousseur sur le nez et c'était la fille allemande idéale. Ils étaient partout plâtrés.

Mes parents m'ont dit de ne pas jouer avec des enfants non juifs parce que les enfants se disputeront un jouet, ou autre chose, et les parents s'impliqueront et un parent juif ne pourrait pas gagner contre un parent non juif. La petite fille s'est approchée de moi et m'a dit qu'elle voulait jouer avec moi et j'ai dit : « Non, je ne peux pas jouer avec toi parce que tu n'es pas juif. Cependant, je me souviens avoir joué avec une fille juive et nous sommes restés amis. Je l'ai vue marcher dans la rue, une petite fille désespérée, et ce fut la dernière fois que je l'ai vue.

Mon frère a dit que quelques jours après la Nuit de Cristal, mon père et lui sont allés au centre-ville pour voir les différents magasins qui avaient été détruits et qu'il y avait des Allemands debout autour et ils avaient l'air maussade et ils secouaient la tête comme s'ils ne pouvaient pas croire qu'un tel une chose était possible. Les gens me disent que certains Allemands ont caché des Juifs. Je ne connaissais personne bien sûr. Pendant la guerre, il semblait que, oui, ils étaient indifférents. Mais si on leur en donnait l'occasion, ils seraient contre nous. Comme je l'ai dit, mon frère a vu cela, mais je ne l'ai pas vu. Il m'en a parlé, mais je ne les ai jamais perçus comme des amis. Je les considérais tous comme des ennemis. Certains frappaient les Juifs et étaient pires que d'autres.

La première chose qu'ils ont faite a été de nous raser les cheveux, de nous déshabiller et de mettre le tatouage avec le numéro. Je n'avais jamais vu ça auparavant, et je me suis tourné vers cette infirmière et elle a dit : "Oh, elle est probablement juste malade." Ils voulaient toujours nous protéger en tant qu'enfants. Mais, bien sûr, une fois que nous sommes entrés dans le camp, nous avons vu cela tous les matins - dix personnes, au moins dix, mortes, traînées et mourantes et tout ça...

L'une des premières choses que nous avons faites a été de creuser des fossés. Cela, avec les quelque deux cents calories qu'ils nous ont données à Auschwitz, était destiné à briser notre esprit et à nous plonger tout de suite dans un état de malnutrition.

Tout l'été, le crématorium a fonctionné jour et nuit. On pouvait le voir à des kilomètres. A Birkenau, je suis resté avec ma mère tout le temps dans une grande caserne, dormant sur des planches avec trois morceaux de paille ou tout ce qui était infesté de poux et de puces. Je ne serais pas en vie sans ma mère. Le crématorium marchait et les flammes sortaient. Il y avait des petits morceaux, des éclats d'os, qui volaient partout.

J'ai dit un jour qu'il y avait deux Allemagnes et dommage qu'il n'y en ait pas eu une centaine, morcelées en petits morceaux. C'est ce que j'ai ressenti. Je suis retourné à Francfort, je pense trois fois, depuis notre départ en 1947. Quand je suis allé à Francfort, j'y suis retourné parce que je voulais voir les cimetières, les tombes de mes grands-parents. J'ai fait restaurer la pierre de mon grand-père, car en 1936, quand il est mort, mon père n'a pas pu lui procurer une pierre de granit et c'était du sable pressé et il a été emporté. Je suis aussi allé plusieurs fois sur la tombe de ma grand-mère. Je me tenais devant la maison de mon meilleur ami. Je reste là et je la cherche avec sa grand-mère qui sort avec son tablier et un plateau de biscuits et me supplie d'entrer dans la maison et de prendre une tasse de café avec elle. Alors quand je vais en Allemagne, je regarde les gens qui passent et je me dis : « Oh, ce sont tous les gens qui se sont détournés de ces belles affiches, de ces affiches blondes aux yeux bleus. Ce ne sont vraiment que des humains comme n'importe qui d'autre."

Quand je suis revenu à Francfort en 1945, c'était vers l'hiver et les maisons étaient toutes en ruines. Il y avait juste des maisons là-bas avec les portes comme une sorte de chose abstraite posée sur les décombres, et je me disais : "Je suis sûr qu'il doit y avoir des morts là-dessous depuis qu'ils ont été bombardés." Je ne me suis pas pardonné ce sentiment parce que je me suis dit : « Oh mon Dieu. Ces pauvres gens enterrés là-dessous, brûlés par les bombes et tués par les bombes. Pourquoi devrais-je avoir pitié des Allemands alors que j'avais tous ces amis qu'ils ont tués ? Ils ont apporté tout ça à eux-mêmes. Mes amis n'ont jamais rien fait pour provoquer cela.

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(1) Ruth Mendel, Ce que nous savions : Terreur, meurtre de masse et vie quotidienne dans l'Allemagne nazie (2005) page 84

(2) Ruth Mendel, Ce que nous savions : Terreur, meurtre de masse et vie quotidienne dans l'Allemagne nazie (2005) page 85

(3) Rebecca Weisner, Ce que nous savions : Terreur, meurtre de masse et vie quotidienne dans l'Allemagne nazie (2005) page 47

(4) Ruth Mendel, Ce que nous savions : Terreur, meurtre de masse et vie quotidienne dans l'Allemagne nazie (2005) page 85

(5) Ruth Mendel, Ce que nous savions : Terreur, meurtre de masse et vie quotidienne dans l'Allemagne nazie (2005) page 85

(6) Ruth Mendel, Ce que nous savions : Terreur, meurtre de masse et vie quotidienne dans l'Allemagne nazie (2005) page 90

(7) Ruth Mendel, Ce que nous savions : Terreur, meurtre de masse et vie quotidienne dans l'Allemagne nazie (2005) page 87

(8) Ruth Mendel, Ce que nous savions : Terreur, meurtre de masse et vie quotidienne dans l'Allemagne nazie (2005) page 88

(9) Louis L. Snyder, Encyclopédie du Troisième Reich (1998) page 282

(10) Ruth Mendel, Ce que nous savions : Terreur, meurtre de masse et vie quotidienne dans l'Allemagne nazie (2005) page 89

(11) Ruth Mendel, Ce que nous savions : Terreur, meurtre de masse et vie quotidienne dans l'Allemagne nazie (2005) page 91


Le Rabbi, vingt ans après

&ldquoLes Juifs sont meilleurs aujourd'hui grâce à lui.» Avec cette assurance, Joseph Telushkin conclut sa nouvelle étude sur Menachem M. Schneerson, le septième rabbe de Chabad, le mouvement hassidique établi dans la ville russe de Loubavitch à la fin du XVIIIe siècle&mdashand qui continue de prospérer 20 ans après sa mort. Bien que je sois par tempérament plus sceptique que Telushkin, j'ai été amené à une conclusion similaire. Le leadership authentique est toujours rare et jamais plus difficile qu'à l'époque moderne. L'homme qui est devenu connu sous le nom de « le Rabbi » a fait des merveilles avec les Juifs, qui sont notoirement difficiles à diriger.

Ma première rencontre avec Chabad est venue indirectement un jour dans les années 1970 lors d'une conversation avec un de mes voisins juifs de Montréal au sujet de l'Appel juif unifié annuel qui battait alors son plein. J'ai été étonné quand il a dit qu'il avait contribué à la plus grande partie de sa philanthropie à Chabad. Pourquoi ce jeune homme branché qui conduisait une BMW et qui n'était décidément pas un observateur du Sabbat soutiendrait-il un mouvement associé au genre de judaïsme mystique et ultra-orthodoxe pour lequel j'avais le moins de patience ? Il a dit qu'en tant qu'homme d'affaires, il voulait mettre son argent au travail "là où il allait le plus loin". Après avoir examiné ce que diverses institutions faisaient de leurs ressources, il a conclu que cela signifiait Chabad.

À peu près au même moment, dans le cadre d'un cours sur la littérature yiddish américaine que j'enseignais alors à l'Université McGill, j'organisais un voyage de classe à New York qui voyagerait en bus le vendredi et passerait le dimanche à visiter les monuments historiques de la culture yiddish sur le Lower East Side. Le problème était de savoir comment organiser le samedi, que le Département des études juives a observé comme le sabbat. Un étudiant ayant des relations avec Chabad a proposé que tous les étudiants soient hébergés dans des maisons Chabad à Crown Heights. Cela fournirait des logements sûrs et agréables et une exposition au yiddish là où il est parlé.Les évaluations ultérieures des étudiants ont unanimement, avec enthousiasme et un peu déconcerté, déclaré que le séjour du sabbat avec les familles Habad était la partie la plus précieuse du voyage. J'avais essayé de redonner vie aux vestiges d'une culture yiddish laïque presque disparue alors qu'ils avaient connu Yiddishkayt&mdashJewishness&mdashin en pleine floraison.

De telles expériences ne cessaient de se multiplier. Avant son mariage, j'ai accompagné ma fille à un nouveau bain rituel à base de Chabad, ou mikvé, près de Boston. La fille de notre fils à New York a fréquenté l'école maternelle Chabad à New York, et notre fils à Los Angeles a brièvement fréquenté une synagogue Chabad là-bas. J'ai entendu parler de couples Habad qui dirigeaient des cliniques de désintoxication et fournissaient des soins pastoraux aux détenus. Le réseau d'institutions Habad que j'ai visité lors d'un voyage en Russie comprenait un restaurant végétarien casher qui minimisait ses auspices juifs et utilisait une grande télévision pour attirer les jeunes écoles juives locales qui amélioraient progressivement leurs installations et un foyer de groupe pour les enfants juifs, dont certains dont les parents encore vivants étaient trop abîmés pour les élever, qui avait été spontanément organisé par un couple Habad supervisant déjà plusieurs autres projets locaux. Il était devenu difficile d'imaginer dans l'ex-Union soviétique impossible de concevoir la vie juive sans les initiatives de Chabad.

À travers tout cela, je n'ai jamais pensé une seule fois à Menachem Mendel Schneerson. Lorsque chlou'him&mdashChabad&rsquos jeunes émissaires&mdash m'ont parlé de leurs projets, ils n'invoquaient &ldquothe Rebbe&rdquo pas plus que nous ne mentionnons le PDG d'une entreprise dont nous avons confiance en la marque. Ainsi, contrairement à la découverte par Dorothy du trompeur derrière les effets magiques d'Oz, ce n'est que progressivement et surtout après sa mort que j'ai reconnu l'homme derrière ces efforts. Toutes ces écoles, ces avant-postes et ces myriades d'initiatives et même le taux de natalité juif croissant des familles Habad avaient été générés par Schneerson&rsquos &ldquocampaigns». été propulsé par leur guide inspirant.

Il n'était donc pas surprenant que certains de ses disciples le voyaient comme une figure messianique, sinon le messie lui-même. En 2001, dans ce magazine, l'historien juif respecté David Berger a documenté de nouvelles affirmations selon lesquelles l'homme désormais universellement connu sous le nom de Rabbi était le messie tant attendu. L'intérêt académique de Berger pour le phénomène a été aiguisé par ses inquiétudes en tant que Juif croyant que des secteurs de la communauté Habad répandaient cette croyance, et par la crainte que le reste de la communauté juive orthodoxe soit apparemment indifférent à l'hérésie.

Deux biographies nouvelles et complémentaires 1 semblent conçues pour apaiser ces angoisses, l'une en minimisant les allusions à la transcendance et l'autre en essayant d'en pénétrer le cœur. L'étude Earthbound de Joseph Telushkin présente "le rabbin le plus influent de l'histoire moderne" en documentant le processus progressif par lequel son influence a été acquise. Sans vergogne partisan dans son admiration, Telushkin cite le genre de témoignages hagiographiques que les hassidim échangent traditionnellement en parlant de leurs rabbins, sauf que parmi les admirateurs de Schneerson se trouvent des chefs d'État, des chefs militaires, des écrivains, des intellectuels et des personnes qui étaient et ne sont pas autrement ses disciples. De Telushkin, un rabbin polymathe qui a écrit des ouvrages très appréciés et bien lus sur la prière et la croyance juive ainsi que des romans policiers, nous apprenons l'effet Rabbi sur les adhérents et les admirateurs à travers leurs propres récits de rencontres individuelles avec lui. .

Pour sa part, Adin Steinsaltz, le prodigieux traducteur-éditeur du Talmud et figure charismatique à part entière, parle au sein du mouvement Loubavitch pour maintenir son aura de sainteté Rabbi à commencer par l'enseignement hassidique selon lequel «la vie telle que nous la voyons n'est pas tout y est. » Les deux livres subordonnent l'homme privé à l'homme public.

Rien ne témoigne aussi puissamment du statut de Menachem Mendel Schneerson dans le mouvement Habad que le fait qu'à cause de lui son prédécesseur est devenu connu sous le nom de Frierdiker, ou précédent Rabbi, bien que ce fût à ce prédécesseur qu'il dut sa position et son inspiration. Le sixième Rabbi Loubavitch, dont le nom était Yosef Its'hak Schneerson, n'avait que des filles. Comme la succession dans les mouvements hassidiques n'est pas strictement héréditaire, il s'est particulièrement attaché à leur trouver des maris susceptibles de lui succéder de manière crédible. Il organisa un excellent mariage rabbinique pour l'aîné mais reconnut apparemment les qualités les plus exceptionnelles de son parent Menachem Mendel, fils du grand rabbin d'Ekaterinoslav (Dniepropetrovsk), à qui il présenta sa deuxième fille, Chaya Mushka. En 1927, lorsque Yosef Schneerson a obtenu sa propre libération et celle de sa famille immédiate de l'Union soviétique, il a persuadé les autorités communistes de libérer également Menachem Mendel&mdash, bien qu'il ne puisse pas obtenir la libération des parents du jeune homme. Ainsi, lorsque le couple s'est marié, Yosef Its'hak a assumé la responsabilité de son gendre et a en quelque sorte remplacé le père que le fils ne devait plus jamais revoir.

&ldquoChabad&rdquo est un acronyme hébreu combinant les mots sagesse, perspicacité et connaissance. Réalisant qu'un leader moderne devrait être mieux armé que ses prédécesseurs pour affronter le monde moderne, le Frierdiker Rebbe a soutenu son gendre désireux d'inclure des études universitaires formelles dans l'acquisition de la « conscience ». Menachem Mendel Schneerson a étudié la philosophie à Berlin et , plus tard, ingénieur à Paris, devenant compétent dans plusieurs langues et disciplines. Au cours de ses années universitaires, il se lie d'amitié avec Joseph Soloveitchik, qui deviendra son homologue non hassidique en tant que figure de proue de l'orthodoxie juive en Amérique. Leur rencontre intense avec la culture occidentale a sans aucun doute permis aux deux hommes de s'engager avec confiance dans les idées et la société non juives. Pourtant, la connaissance du monde de Menachem Mendel et son intelligence pratique provenaient peut-être moins de l'exposition à l'apprentissage laïque en Europe que de l'expérience de ses deux mouvements totalitaires et mdashLe communisme tel qu'il a été mis en œuvre en Union soviétique et le nazisme, dont lui et sa femme ont fui lorsqu'il a envahi la France. en 1941.

Menachem Mendel Schneerson est arrivé à New York en 1941. Peu de temps après la mort de son beau-père en 1950, il a été reconnu comme le nouveau rèbbe. Il est intéressant de noter qu'il a rejeté la formule européenne classique consistant à "être un juif à la maison et un homme dans la rue", ce qui, selon lui, témoignait d'un manque de confiance dans la population locale. du christianisme et d'autres dirigeants orthodoxes ont encerclé les chariots contre la laïcité, Schneerson a encouragé la pratique de la religion sur la place publique par l'éclairage démonstratif des menorahs de Hanoucca. Il a envoyé des jeunes Habad inviter des hommes juifs à reprendre la pratique de mettre des phylactères et des femmes juives à allumer des bougies de sabbat.

Son engagement pour la place d'Israël dans le monde était aussi audacieux que son programme pour les Juifs américains. Parmi les Israéliens venus le consulter, les politiciens et les experts militaires ont été surpris par sa connaissance détaillée des affaires locales de leur pays et de la situation internationale sur les fronts stratégiques et diplomatiques. Sa confiance en l'Amérique contrastait fortement avec sa méfiance envers les ennemis autoproclamés d'Israël. Il s'est opposé à rendre les terres qu'Israël avait reprises et gagnées en 1967, moins à cause de la promesse de Dieu à Abraham&mdash&ldquoPour toute la terre que vous voyez, je vous donne à vous et à vos descendants pour toujours&rdquo (Genèse 13:15)&mdash que pour la façon dont il a connu une plus petite et une cible plus vulnérable inviterait un plus grand appétit pour la conquête d'Israël.

La caractéristique la plus éclairante du livre de Telushkin est son récit de la Realpolitik de Schneerson, qui n'était ni cynique ni défensif mais tempéré par une connaissance durement acquise des réalités politiques. Sur le principe de pikuach nefesh, traduit par Telushkin par « sauver des vies en danger », Schneerson préférait les attaques préventives aux tentatives diplomatiques de gagner la sympathie internationale pour Israël, et il a souligné à plusieurs reprises l'erreur délirante de ce que d'autres ont appelé le « compromis territorial pour la paix ».

Certains ont trouvé étrange qu'un chef religieux qui parlait si passionnément d'Israël n'ait jamais visité le pays. Le Frierdiker Rebbe avait inspiré la fondation de la ville Loubavitch de Kfar Chabad en Israël en 1949. Les Juifs russes qui s'y sont installés se seraient sûrement réjouis d'une telle visite, et les Israéliens en général auraient apprécié sa démonstration tangible de soutien. Ici, on peut se tourner vers Steinsaltz, qui écrit de l'intérieur du mouvement pour éclairer ce que signifie avoir une "mission spirituelle". Il définit ruach hakodesh comme l'esprit saint à l'intérieur d'une personne qui la relie à une réalité au-delà de notre monde et donne à ceux qui ont des aptitudes et une formation spéciales "la capacité de connaître les choses dans le présent ou le futur". l'Israël terrestre qu'il respectait et aimait en tant qu'État souverain, il a vécu la terre d'Israël comme un élément central du plan de Dieu pour le peuple juif. Comment alors, faisant partie intégrante de ce plan, a-t-il pu y aller et laisser?

La question de savoir pourquoi il ne s'est pas rendu en Israël lui a déjà été posée avec une franchise caractéristique par Geulah Cohen, un membre de droite fougueux de la Knesset israélienne. Il a répondu qu'il serait en Israël "une minute avant que le messie ne vienne". nos jeunes et avec nos vieux ». Bien qu'il n'ait pas rejoint ces sionistes religieux qui considéraient l'État politique comme le début de la rédemption&mdashatchalta de&rsquogeulah&mdashson identification avec Israël l'a poussé à expliquer la relation des Juifs au Tout-Puissant à travers la métaphore du soldat qui part à la guerre. Contrairement aux paradigmes juifs antérieurs de l'enfant obéissant ou de l'esclave dévoué, le soldat « a une relation affectueuse et émotionnelle avec le chef », selon Steinsaltz. &ldquoReflétant l'amour et la dévotion volontaire du fils envers le père, il est suprêmement loyal et capable d'un énorme sacrifice de soi.&rdquo La définition d'une vie juive significative en tant que soldat est en corrélation avec la vie des Israéliens qui doivent être soldats dans le cadre de leur droit d'aînesse.

Écrivant en tant que disciple, Steinsaltz consacre la dernière partie de son livre à la connexion de son professeur avec le Divin et essaie de guider les lecteurs à travers ce qui est pour beaucoup un terrain inconnu de miracles, d'âmes après la mort et de croyance dans le monde au-delà. Je ne m'aventurerai pas dans ce qui me reste terra incognita, sauf pour dire que Schneerson n'aurait pas pu accomplir ce qu'il a fait sans la force qu'il a tirée de cette couche supplémentaire d'expérience humaine. Quel que soit le potentiel messianique qu'il a ressenti en lui-même et qu'il a suscité chez ses disciples, seule la confiance tirée de leur ascendance Chabad et des traditions juives derrière leur mouvement peut aider à rendre compte de leur accomplissement collectif. Cette partie du livre de Steinsaltz est construite au petit bonheur, comme pour éviter de toucher au troisième rail, qui est l'attente messianique encore non réalisée des Juifs, mais elle nous met en garde qu'il n'y a qu'une partie de la vie intérieure de l'homme que nous pouvons espérer atteindre. savoir.

Le mouvement Chabad n'était pas sans frictions, et sa culture de responsabilité décentralisée suggère qu'il y en aura plus dans les années à venir. Les tensions entre le Rabbi et la famille de son beau-frère ont éclaté après la mort du Rabbi Frierdiker et ont conduit à un manquement qui a dû être jugé par les tribunaux locaux. Depuis le décès de Menachem Mendel Schneerson, une minorité qui l'identifie comme le messie menace de diviser le mouvement, qui tente à la base de réprimer cette revendication tout en nourrissant la foi vibrante de Chabad. Pendant ce temps, ce qui est devenu connu sous le nom de « l'armée du Rabbi » inspire d'autres organisations juives du monde entier à devenir tout aussi efficaces.

La canonisation récente de deux anciens papes est un rappel salutaire que le judaïsme manque des symboles et des structures de l'autorité humaine suprême, en raison d'une expérience durement acquise. La royauté était suspecte, les prophètes étaient réticents, les rabbins des premiers temps devaient rivaliser pour l'influence. Il n'en reste pas moins que les dirigeants de chaque branche de la vie juive doivent acquérir et maintenir leur autorité par la preuve de leur valeur. Evidemment qualifié comme il l'était pour le leadership, Menachem Mendel Schneerson devait d'abord gagner son droit de diriger Habad, et s'il dépassait ensuite les attentes que les Juifs avaient de leurs chefs religieux, il vaut la peine d'étudier comment et pourquoi sa méthode fonctionnait. Il a exploité les libertés américaines non pas pour libérer les Juifs des limites perçues de leur religion nationale, mais pour démontrer le pouvoir et l'attrait du mode de vie juif. Sa confiance accueillante a inspiré la confiance dans le mode de vie qu'il offrait et la tradition de foi qu'il incarnait.

1 Rabbi : La vie et les enseignements de Menachem M. Schneerson, le rabbin le plus influent de l'histoire moderne, par Joseph Telushkin (HarperWave, 640 pages) Mon Rabbi, par Adin Even-Israel Steinsaltz (Maggid Books, 224 pages).


Ruth Rappaport : la bibliothécaire du soldat

Ruth Rappaport est née le 27 mai 1923 de Mendel et Helene Rappaport, un couple juif vivant à Leipzig, en Allemagne. En grandissant, elle a appris l'anglais au lycée, où bon nombre de ses professeurs étaient des professeurs de l'Université de Heidelberg. Grâce à des cours d'immersion, elle a étudié pour devenir traductrice.

Lorsque les nazis sont arrivés au pouvoir, Ruth et sa famille ont été persécutées avec le reste de la communauté juive. Mais parce que le père de Ruth était citoyen roumain, elle avait un passeport roumain qui ne l'identifiait pas comme juive. Bien qu'elle ait été soupçonnée d'être juive, personne n'a pu le prouver, elle a donc pu se déplacer librement dans Leipzig. Ce faisant, elle a vu le harcèlement et la persécution des Juifs, l'incendie de livres par des auteurs juifs et la destruction de synagogues. Des années plus tard, elle dirait qu'elle voulait voir de telles choses parce que cela lui donnait un sentiment de contrôle pour savoir ce qui se passait.

Dans la nuit du 9 novembre 1938, un pogrom national contre les Juifs a balayé l'Allemagne. Pendant deux nuits, des foules en émeute, à l'instigation du régime nazi, ont vandalisé des commerces juifs et attaqué des synagogues. L'événement est devenu tristement connu sous le nom de Kristallnacht, ou Nuit du verre brisé, pour le verre brisé qui jonchait les rues. Avertie par des voisins allemands, Ruth est restée chez elle pendant la Nuit de Cristal.

Un événement effrayant dont elle a été témoin impliquait un groupe d'hommes juifs orthodoxes âgés qui ont été alignés face à un mur par des soldats nazis. Les soldats ont tiré leurs fusils au-dessus de leur tête dans une simulation d'exécution. Ruth s'est exclamée : « À certains égards, c'était pire parce que vous avez entendu les coups de feu et qu'ils étaient toujours debout !

En décembre 1938, Ruth et sa famille se rendent en Suisse. Là, le jeune de seize ans a pris la décision capitale de ne pas retourner en Allemagne. Lorsque le moment est venu de monter à bord du train pour le retour, Ruth s'est éloignée de sa mère et est descendue du train. Elle a vécu seule en Suisse pendant un an, puis a déménagé aux États-Unis pour vivre avec son oncle à Seattle. Malheureusement, ses parents ne se sont jamais échappés de l'Allemagne nazie. Ils sont tous deux morts en 1943, deux des plus de 12 millions de victimes des camps de la mort nazis.

Comme beaucoup de membres de sa génération, Ruth était une ardente sioniste. Elle a travaillé pour des causes sionistes, écrivant des histoires et voyageant dans le nouvel État d'Israël en 1948 pendant la guerre d'indépendance, où elle a participé aux combats et a travaillé au Bureau de la presse étrangère, un travail qu'elle a obtenu grâce à son amie, Golda Meir. Elle avait rencontré le futur Premier ministre d'Israël lors d'un événement à Seattle.

Ruth est retournée aux États-Unis en 1950 et a repris ses études, diplômée de l'Université de Californie à Berkley avec un diplôme en sociologie et une mineure en sociétés orientales et en bibliothéconomie.

Images de l'album de la collection Ruth Rappaport au U.S. Army Heritage and Education Center. Les deux bibliothécaires vietnamiens représentent les milliers de civils vietnamiens qui ont travaillé dans les forces armées américaines pendant la guerre. Les États-Unis ont une longue histoire de pourvoir des postes de soutien avec des travailleurs locaux. (Photo avec l'aimable autorisation de l'USAHEC) Ruth Rappaport avec un aviateur non identifié dans une bibliothèque (date inconnue). Ruth croyait que les soldats instruits étaient de meilleurs soldats, et elle s'assurait toujours qu'il y avait du matériel sur le Vietnam dans ses bibliothèques pour les hommes et les femmes militaires à lire. (Photo avec l'aimable autorisation de l'USAHEC)

Son expérience avec l'armée américaine a commencé en 1959, lorsqu'elle est allée travailler pour l'armée de l'air, gérant la bibliothèque de la base aérienne de Naha à Okinawa. En 1963, elle accepte une offre de la Marine pour gérer les bibliothèques de Saigon. Elle a fait une condition de son emploi qu'elle ne tolérerait aucune censure dans sa bibliothèque. En 1966, l'armée a repris la gestion des bibliothèques et Ruth est restée.

Ruth a supervisé la croissance du système de bibliothèques au Vietnam, passant d'une poignée de livres à un système comprenant 39 bibliothèques annexes et 117 collections de terrain. Elle s'est assurée que les bibliothèques comprenaient de nombreux volumes sur le Vietnam, convaincue qu'une meilleure éducation faisait de meilleurs soldats. Ruth a formé le personnel de la bibliothèque et a fait pression pour un budget et des programmes élargis. À la fin des années 1960, ses bibliothèques disposaient d'un budget de 4,5 millions de dollars pour les livres. Avec ces fonds, elle a acquis 120 000 volumes pour la collection permanente et plus de 4 millions de livres de poche et 200 000 abonnements à des magazines pour les kits consommables qui ont été envoyés aux soldats sur le terrain.

Après son service au Vietnam, Ruth est allée travailler pour la Bibliothèque du Congrès. Elle a pris sa retraite en 1993 et ​​a passé le reste de sa vie en tant qu'activiste communautaire. Elle est décédée en 2010.

Extérieur de la 937e bibliothèque, quelque part au Vietnam. (Photo avec l'aimable autorisation de l'USAHEC) Bibliothécaires et militaires non identifiés debout près d'un bibliobus. Les bibliobus faisaient partie de l'effort visant à rendre les livres plus accessibles aux troupes dans tout le Vietnam. (Photo avec l'aimable autorisation de l'USAHEC)

L'appel final

Sources : Nation of Islam, The Secret Relationship Between Blacks and Jews, Volume 2 (2010) Nation of Islam, Jews Selling Blacks (2010) Abby Gunn Baker, « The Erection of the White House », Records of the Columbia Historical Society, vol. . 16 (1913) William Seale, La Maison du Président (1986).

Mensonge #3 - Lincoln a libéré les esclaves.

Steven Spielberg peut le croire, mais ce n'est tout simplement pas vrai. Une lecture attentive de la proclamation d'émancipation de Lincoln de 1863 prouve qu'elle n'a libéré PAS UN SEUL ESCLAVE ! Dans le document étonnamment court, seuls les esclaves des États « rebelles » reçoivent l'ordre d'être libérés. Les États qui étaient fidèles à l'Amérique ont pu garder leurs Africains en tant qu'esclaves ! Merci, Lincoln. La "Proclamation d'émancipation" énumère toute une série de lieux à "laisser précisément comme si cette proclamation n'avait pas été publiée". À cette époque de l'histoire, Lincoln n'avait en fait aucune autorité sur les États où il « libéra » les esclaves. Ils faisaient partie d'un autre pays, les États confédérés d'Amérique, avec un tout autre président, Jefferson Davis.Lincoln lui-même n'a jamais hésité à exprimer sa haine des Noirs, comme lorsqu'il a dit : que l'homme blanc traite le nègre comme une bête ou un reptile. Ce sont les historiens blancs et les faiseurs de mythes hollywoodiens qui avaient désespérément besoin de trouver un Jésus américain pour mourir pour les péchés raciaux de l'Amérique. Ce sont eux qui ont fait de Lincoln quelque chose qu'il n'a jamais été ou qu'il n'a jamais voulu être : un martyr au nom des Noirs.

Sources : Lerone Bennett, Jr., Forced into Glory (2007) Groupe de recherche NOI, « Lincoln, Lies, and Black Folk », Pts. 1 et 2, The Final Call, 27 novembre et 6 décembre 2012.

Mensonge n°4 - Les Noirs se sont mangés les uns les autres en Afrique.

Sources : Alden T. Vaughan, American Genesis : Captain John Smith and the Founding of Virginia (1975) Gary B. Nash, « Image of the Indian in the Southern Colonial Mind », William and Mary Quarterly 29, no. 2 (avril 1972) Edmund Sears Morgan, American Slavery, American Freedom: The Ordeal of Colonial Virginia (1975) Alden T. Vaughan, « Expulsion of the Salvages [sic] », William et Mary Quarterly 35, no. 1 (janvier 1978).

Mensonge #5 - Les Noirs étaient maudits noirs par Dieu.

La soi-disant malédiction de Cham (ou mythe hamitique) est dérivée de l'histoire biblique de Noé (Genèse 9:21-27), et elle a formé le noyau du système de croyance raciale parmi les Juifs dans les siècles avant l'époque de Jésus. Même si les personnages de la Genèse n'ont aucune identité raciale, les rabbins talmudiques ont inventé une nouvelle version de l'épisode de Noé, dans lequel Dieu maudit la progéniture du fils de Noé, Ham, pour qu'elle ait la peau noire. Ces Juifs disent en outre que Cham (le maudit) est le père de la Race Noire ! La raison pour laquelle les Juifs ont créé ce mythe extrêmement raciste est d'ordre économique. Les commerçants juifs du Moyen Âge dominaient la première traite des esclaves et ne distinguaient pas au début leurs victimes sur la base de la race. Au fil du temps, les compétences, l'intelligence et la force des Africains ont été considérées comme plus commercialisables que les capacités de tous les autres, et une prime a été accordée à leur vente. On le voit aujourd'hui dans le sport. Lorsqu'ils cherchent leurs nouvelles stars, les recruteurs universitaires de basket-ball, de football, de baseball et d'athlétisme parcourent les centres-villes noirs, pas les banlieues blanches. Les anciens rabbins, profitant des avantages financiers de la traite des esclaves, ont déformé l'histoire originale de Noé afin de justifier la nouvelle focalisation raciale sur l'Africain « maudit par Dieu », sanctifiant ainsi la traite des esclaves centrée sur l'Afrique.

Répandu au loin comme prophétie divine par les marchands d'esclaves juifs et leurs bénéficiaires dans le clergé, l'esclavage serait finalement universellement considéré comme le lot des Noirs africains. Au cours du millénaire, la soi-disant malédiction de Cham a été facilement adoptée par toutes les grandes religions et a été utilisée généreusement chaque fois que les circonstances exigeaient l'affirmation agressive de la suprématie blanche.

Source : La relation secrète entre les Noirs et les Juifs : Comment les Juifs ont pris le contrôle de l'économie noire américaine, Volume 2 (2010).

Mensonge #6 - Le gouvernement des États-Unis a aidé les Noirs à réussir.

Le Federal Bureau of Investigation (FBI) a pris des centaines d'actions connues contre les organisations de promotion des Noirs à l'époque des droits civiques, notamment l'utilisation d'agents provocateurs, de saboteurs, d'écoutes téléphoniques et de fausses rumeurs et de désinformation. Le FBI est également l'un des principaux suspects dans les meurtres de principaux dirigeants et militants noirs. Mais cette activité gouvernementale subversive fait partie d'une LONGUE HISTOIRE de l'oppression par le gouvernement américain des « non-Blancs » qui comprend la sanction de la traite des esclaves et la destruction des nations indiennes.

Et bien qu'il ait permis la construction d'un monument géant dans le Capitole de la Nation au révérend Martin Luther King Jr. en 2011, le gouvernement l'a traité bien différemment quand il était vivant. Le leader de longue date du FBI, J. Edgar Hoover, a ordonné qu'une lettre soit envoyée au leader des droits civiques, le pressant de se suicider ! La lettre du gouvernement américain de 1968 était adressée à « KING » :

« Vous savez que vous êtes… une fraude colossale et une personne malfaisante et vicieuse. Vous ne pouviez pas croire en Dieu. . Roi, comme toutes les fraudes, ta fin approche… . Roi, il ne te reste qu'une chose à faire. Tu sais ce que c'est . . Vous feriez mieux de le prendre avant que votre moi frauduleux et anormal ne soit dévoilé à la nation. »

Hoover, le plus haut responsable de l'application des lois en Amérique, n'était pas dérangé. Le Dr King, avec sa campagne pour les pauvres et son soutien à la grève des travailleurs de l'assainissement de Memphis, signalait son intérêt à poursuivre un programme économique pour son peuple. En effet, toute organisation ou mouvement noir qui adopte une orientation économique et encourage la participation des Noirs à la fabrication, au commerce et au commerce est automatiquement perçu comme une menace pour l'ordre économique établi. Son meurtre a rapidement suivi.

Sources : « Cointelpro Reading Room », http://www.noi.org/cointelpro/ Council on Black Internal Affairs, The American Directory of Certified Uncle Toms (2002) Reclamation Project, How White Folks Got So Rich (2012).

Mensonge #7 - Les Juifs ont construit les pyramides.

Il existe des centaines de pyramides sur la terre, mais les grandes pyramides d'Égypte sont considérées comme la première des sept merveilles du monde. Les Juifs à la peau blanche qui habitent maintenant la Palestine ont prétendu à tort que, selon la Bible, leurs ancêtres étaient des esclaves en Égypte sous Pharaon et qu'ils ont construit les pyramides. Mais plusieurs érudits juifs comme le professeur Shlomo Sand, Arthur Koestler et d'autres ont déjà porté un coup fatal à l'affirmation selon laquelle les Juifs du Caucase ont AUCUN lien avec les Hébreux de la Bible King James. Ces érudits ont prouvé que les Israéliens blancs sont les descendants d'une tribu d'Européens appelée les Khazars, un peuple du VIe siècle qui s'est converti au judaïsme longtemps, longtemps après la construction des pyramides et bien après la rédaction de la Bible. Et, selon les érudits bibliques, les pyramides ont été construites au moins 1 000 ans avant même qu'il n'y ait la moindre mention d'Hébreux.

Shlomo Sand, professeur à l'Université de Tel Aviv en Israël, a écrit un livre révélateur en 2008 intitulé L'invention du peuple juif, dans lequel il déclare : la vie politique et militaire du royaume… . Pourtant, il n'y a pas une seule mention d'« enfants d'Israël » qui ont vécu en Égypte, ou se sont rebellés contre elle, ou en ont émigré à un moment quelconque.

Source : Shlomo Sand, L'invention du peuple juif (2008) Arthur Koestler, La treizième tribu : L'empire Khazar et son héritage (1976).

Mensonge #8 - Les Noirs ont vendu d'autres Noirs en esclavage.

L'une des manifestations les plus inconvenantes de la haine de soi des Noirs est la croyance souvent violente qu'il y a 500 ans, les Africains ont vendu d'autres Africains à des siècles d'esclavage. On croit à tort qu'après des milliers d'années de vie africaine, les Noirs se sont soudainement effondrés dans des conflits internes et ont commencé à s'entretuer, vendant leurs confrères à des étrangers pour en tirer profit.

Le fait est que les « explorateurs » portugais maîtrisaient un modèle de conquête européenne vieux de 6 000 ans. Ils ont délibérément créé des sous-groupes métis avec l'intention de les utiliser pour capturer et asservir les populations africaines indigènes. Arrivés sur les îles du Cap-Vert à la fin des années 1400, des marchands d'esclaves juifs ont kidnappé et violé des femmes africaines, et la progéniture métisse, appelée lançados, a été élevée sur les îles en tant que Juifs européens, pratiquant le judaïsme et respectant l'autorité juive. Ces lançados ont été envoyés sur le continent africain pour établir un « poste de commerce » international afin de commercialiser dans un premier temps les tissus fins produits par les Africains. Mais bientôt, ils se sont retournés contre leurs hôtes et ont commencé à commercer des êtres humains noirs. Les lançados ont été strictement formés dans l'entreprise familiale juive de traite des esclaves. Ce sont ces « demi-ricains » métis, métis (ou mulâtres) qui se sont infiltrés dans les communautés négro-africaines, cherchant à satisfaire la soif européenne de main-d'œuvre noire.

L'historien Walter Rodney décrivait ainsi ces marchands d'esclaves « AFRICAINS » : « Beaucoup de marchands privés étaient des mulâtres, déjà liés aux Africains par le sang, et il y avait ceux qui s'étaient tellement intégrés à la vie africaine qu'ils portaient des tatouages ​​tribaux. Ce sont eux qui étaient les authentiques lançados, littéralement « ceux qui s'étaient jetés » parmi les Africains.

Source : Walter Rodney, A History of the Upper Guinea Coast, 1545-1800 (Oxford, 1970) Tingba Muhammad, « Les marchands d'esclaves africains nous ont-ils vendu ? The Final Call, 14 juin 2012 Tingba Muhammad, « Echoes of Mr. Yakub after Patmos », The Final Call, 28 juin 2012.

Mensonge #9 - Il n'y avait pas d'esclavage dans le NORD.

L'idée que les États du Nord étaient contre l'esclavage est un mensonge complet. Les journaux sont remplis d'annonces d'achat et de vente d'Africains. La seule raison pour laquelle l'esclavage était plus répandu dans le Sud n'était pas parce que les Blancs du Nord aimaient les Noirs, mais parce que le climat plus chaud et le terrain plus plat du Sud ont permis de cultiver plus de variétés de produits dans une zone beaucoup plus grande. En termes simples : plus on va vers le Sud, plus la concentration d'esclaves noirs est élevée.

La première législature du Massachusetts a été la première à accueillir officiellement le commerce des esclaves africains. En fait, de nombreux « bons Bostoniens » ont bâti leur fortune sur cette entreprise méprisable. Le Massachusetts est devenu le premier constructeur américain de navires négriers et a envoyé une expédition après l'autre en Afrique pour violer, piller et piller son humanité noire. Des gangs d'Africains enchaînés ont été débarqués sur les quais de Boston et de Salem par des marchands blancs du Massachusetts et mis aux enchères aux côtés de porcs, de bois et de fûts de fromage, destinés à une vie de servitude sans espoir.

Les esclavagistes du Nord étaient extrêmement brutaux et à New York, « la gentillesse inappropriée et perturbatrice » était en fait contraire à la loi. Tout maître qui « pardonne, se réconcilie ou se compromet » avec des esclaves est sévèrement condamné à une amende à New York. Wall Street (qui a maintenant réduit en esclavage TOUTE l'Amérique) était connue dans les années 1600 pour ses ventes aux enchères d'esclaves africains et indiens.

Source : The Reclamation Project, The Hidden History of Massachusetts (2003) The Hidden History of New York (1998) NOI, Jews Selling Blacks, pp. 46-48 (RI & CT), 58 & 59 (RI), 109-111 (NY), 36-37, 57, 106 et 107 (PA).

Mensonge #10 - Colomb a découvert l'Amérique.

Avant que Christophe Colomb ne soit chargé de naviguer sur l'océan bleu, il naviguait sur l'océan NOIR. C'est-à-dire qu'il naviguait sur les côtes de l'Afrique dans le commerce des esclaves. Une personne qui a parlé à Columbus a dit qu'il avait l'air d'un "trafiquant d'esclaves expérimenté". C'est en Afrique qu'il a probablement découvert le « Nouveau Monde » et comment les courants océaniques pourraient l'y amener. Les Africains avaient longtemps commercé à l'amiable avec les peuples autochtones d'Amérique. Colomb lui-même a trouvé des preuves au cours de ses voyages qu'il n'était pas le premier à « découvrir » quoi que ce soit.

Colomb a été informé par les peuples d'Espanola (Haïti) d'hommes noirs qui étaient apparus sur l'île avant lui et ils lui ont montré les lances qu'ils y avaient laissées. Les pointes des lances étaient d'un métal - un alliage d'or - qui était répandu en Guinée africaine. Colomb a visité Trinidad, où les marins ont remarqué les mouchoirs en coton colorés à motifs symétriques des cultures indiennes indigènes, que les peuples autochtones appelaient almayzar. Ils étaient tous de la même couleur, du même style et de l'utilisation que les foulards et les ceintures utilisés en Guinée.

Les 17 têtes colossales olmèques du Mexique sont des sculptures massives fabriquées à partir de gros rochers de basalte. Les têtes datent d'au moins avant 900 avant JC et sont un trait distinctif de la civilisation olmèque. Tous représentent des hommes au nez africain large et aux lèvres africaines charnues en l'honneur apparent des voyageurs qui les ont visités. En réalité, Columbus est un retardataire dans le jeu de la « découverte ». Ses voyages n'étaient remarquables que par la destruction totale qu'il déchaîna sur les peuples autochtones d'Afrique et d'Amérique.

Sources : Ivan Van Sertima, Ils sont venus avant Colomb : La présence africaine dans l'Amérique ancienne (1976 2003) Nation of Islam, La relation secrète entre les Noirs et les Juifs, Volume 1 (1991).


Curriculum vitae

Éducation
BFA, 1983, Université de la Saskatchewan
MFA, 1992, Université de la Saskatchewan

Expositions personnelles
2019 Ruth Cuthand : Artist in Focus, Remai Modern, Saskatoon,Saskatchewan
2015 Ne buvez pas, ne respirez pas, Mann Art Gallery, Prince Albert, Saskatchewan
2014 Back Talk: Ruth Cuthand (œuvres 1983-2009), Branchez l'ICA, Winnipeg, Manitoba
2013 Back Talk: Ruth Cuthand (œuvres 1983-2009), Thunder Bay Art Gallery, Thunder Bay, Ontario
2012 Back Talk: Ruth Cuthand (œuvres 1983-2009), Centre des arts de la Confédération, Charlottetown, Île-du-Prince-Édouard
2012 Back Talk: Ruth Cuthand (œuvres 1983-2009), Mount Saint Vincent University Art Gallery, Halifax, Nouvelle-Écosse
2011 Back Talk: Ruth Cuthand (œuvres 1983-2009), Mendel Art Gallery, Saskatoon, Saskatchewan
2010 Maladie, Red Shift Gallery, Saskatoon, SK
1999 Portraits indiens : fin du XXe siècle, Musée Wanuskewin, Saskatoon, Saskatchewan
1993 Emplacement/luxation, Mendel Art Gallery, Saskatoon, Saskatchewan
1992 L'abus est un abus II, Exposition MFA, Université de la Saskatchewan, Saskatoon, Saskatchewan
1990 L'abus est un abus, Mendel Art Gallery, Saskatoon, Saskatchewan
1990 Traces de la danse fantôme, Artistes avec leur travail, MacKenzie Art Gallery, Regina, Saskatchewan

Expositions de groupe sélectionnées
2021 An Exercise in Listening, Two Rivers Gallery, Prince George, Colombie-Britannique
Prix ​​du Gouverneur général en arts visuels et médiatiques 2020, Art Gallery of Alberta, Edmonton, Alberta
2020 Guérir, connaître et voir le corps, Spencer Museum of Art, Université du Kansas, Lawrence, Kansas
Endurance 2020. Patience, Urban Shaman, Winnipeg, Manitoba
2020 Nids for the End of the World, Art Gallery of Alberta, Edmonton, Alberta
2019 États de la santé : visualiser la maladie et la guérison, Princeton University Art Museum, Princeton, New Jersey
2019 Le monde invisible : intersections de l'art et de la science, David J. Sencer CDC Museum, Atlanta, Géorgie
2016 Contre-Histoire et l'Autre, Wanuskewin Heritage Park, Saskatoon, SK
2014 306'ERS : UNE VAGUE DE LA SASKATCHEWAN, dc3 Art Projects, Edmonton, Alberta
2013 Nouveaux artistes de la galerie, The Gallery/Art Placement Inc., Saskatoon, Saskatchewan
2012 Restauration, Strandline Collective et Estevan Art Gallery and Museum, Estevan, Saskatchewan
2012-2015 Oh, le Canada, Musée d'art contemporain du Massachusetts, North Adams, Massachusetts
2011 Exiger une réponse : Histoire de l'art autochtone contemporain en Saskatchewan, Galerie d'art MacKenzie, Regina, Saskatchewan
2010 Choses chéries, Harbourfront, Toronto, Ontario et Saskatoon Exhibition, Saskatoon, Saskatchewan
2010 il faut compter avec, Galerie d'art Mackenzie, Regina, Saskatchewan
2010 Restauration, Art Gallery of Prince Albert, Prince Albert, Saskatchewan
2008 Coming-to-Presence : uvres d'artistes autochtones/métis de la Saskatchewan, Dunlop Art Gallery, Regina, Saskatchewan
2004 Une leçon d'histoire : Art aborigène contemporain de la collection de la MacKenzie Art Gallery, Musée d'art canadien contemporain, Toronto, Ontario
2004 Au-delà des mots : Au-dela des mots, Galerie d'art de l'Université Bishop&rsquos, Lennoxville, Québec
2003 Au delà des mots, Mount Saint Vincent University Art Gallery, Halifax, Nouvelle-Écosse
2002 No X Plaine Nation, Galerie d'art de Winnipeg, Winnipeg, Manitoba
2001 Contrat de travail, Gordon Snelgrove Gallery, Université de la Saskatchewan, Saskatoon
2000 Courants croisés culturels : contextes, Galerie d'art MacKenzie, Regina, Saskatchewan
1999 Politique, Petite galerie, Prince Albert, Saskatchewan
1997 Se revendiquer, Mendel Art Gallery, Saskatoon, Saskatchewan
1997 Ici et maintenant, Galerie d'art Dunlop, Regina, Saskatchewan
1996-98 Amour natif, Nation à Nation, Montréal, Québec, Tournée au Canada
1994 Partage d'identités II, Gordon Snelgrove Gallery, Université de la Saskatchewan, Saskatoon
1992 Au-delà de 500 ans, Gordon Snelgrove Gallery, Université de la Saskatchewan, Saskatoon
1991-92 5e Biennale sur invitation des beaux-arts amérindiens, Le Heard Museum, Phoenix, Arizona
1991 Partager le cercle : uvres contemporaines d'artistes des Premières Nations, Conseil des arts de la Saskatchewan, Tourné en Saskatchewan
1991 Se souvenir et raconter, Galerie d'art MacKenzie, Regina, Saskatchewan
1989 Changeurs : une renaissance spirituelle, Société nationale des arts et métiers, Tournée au Canada
1988 Ode&rsquomin, Musée et centre d'art de l'Université Laurentienne, Sudbury, Ontario
1988 Protestation tranquille, Galerie AKA, Saskatoon, Saskatchewan
1987 Huit des Prairies : Deuxième partie, Thunder Bay Art Gallery, A National Exhibition Centre and Centre for Indian Art, Thunder Bay, Ontario

Vidéographie
Mot pour mot, (100:00) Ruth Cuthand et Elizabeth MacKenzie, 1995

Projections/Expositions
Expérience de l'Î.-P.-É., Charlottetown, Île-du-Prince-Édouard, 1998
Autres langues, Open Space Gallery, Victoria, Colombie-Britannique, 1998
Électrons fragiles : vingt ans de collection d'art vidéo, Musée des beaux-arts du Canada, Ottawa, Ontario, 1998
Au-delà de Tonto, Tribe Inc, Saskatoon, Saskatchewan 1998
Projection, Video Verite, Saskatoon, Saskatchewan, 1997
Sac votre lèvre, Galerie YYZ, Toronto, Ontario 1997
Langue, Truck Gallery, Calgary, Alberta, 1997
Vidéo Plastique, Centre d'art contemporain Basse-Normandie, France, 1996

Bibliographie sélective
Adams, Jacques. 62 artistes, 120 œuvres, quatre ans de création, 100 pour cent canadien, "Globe et Mail", samedi 26 mai 2012
Helterman, Jolyon. Exposition Sud, "Le morse", septembre 2012
Tousley, Nancy. Oh, Canada : rêves nationaux, "L'art canadien en ligne", 31 mai 2012
Budney, Jen. Ruth Cuthand&rsquos Back Talk, "Ruth Cuthand: Back Talk", Mendel Art Gallery/Tribe Inc. Saskatoon, Saskatchewan 2012
Borsa, Jeanne. Une histoire sérieusement tordue : Ruth Cuthand remet en scène Canadiana, "Ruth Cuthand: BackTalk", Mendel Art Gallery/Tribe Inc, Saskatoon, Saskatchewan, 2012
Martin, Lee Ann. Robes et poupées : la voix des femmes autochtones dans Ruth Cuthand&rsquos Travail, "Ruth Cuthand: Back Talk", Mendel Art Gallery/Tribe Inc, Saskatoon, Saskatchewan 2012
McMaster, R. Gerald Death Songs : Holocauste du Nouveau Monde, "Ruth Cuthand: Back Talk", Mendel Art Gallery/Tribe Inc, Saskatoon, Saskatchewan, 2012
Chase, Penny. Transformation et Beauté, "Territoires contestés", Indigeneity Artists Collective, mars 2011
Gazzola, Bart. Ruth Cuthand, "Art canadien", Automne 2011
Beatty, Grégoire. Choix du jour : James Henderson, "Prairie Dog", dimanche 9 mai 2010
Robertson, Patricia Dawn. Beauté fatale, "Galeries West", Été 2010, Vol. 9 n°2
Robertson, Patricia Dawn. À l'intérieur de la collection : Art aborigène contemporain à la Galerie MacKenzie, "Galeries West" Été 2010, Vol. 9 n°2
Gazzola, Bart. Méfiez-vous des babioles : de magnifiques perles portent un message sombre sur le colonialisme, "Planet S", du 11 au 24 février 2010
Rattray, Michael Frederick. Thèse de maîtrise : Cartographier le projet de paysage post-colonial : Une analyse critique, Université Concordia, Montréal : Département d'histoire de l'art, 2008
Garneau, David. Histoires contestées, "Contested Histories", Art Gallery of Regina, Regina Saskatchewan, 2005
Kelly, Amanda. Thèse de maîtrise : Comment les artistes des Premières Nations de la Saskatchewan abordent-ils Problèmes d'identité ?, Cambridge : Département d'histoire de l'art, 2000
Robertson, Sheila. Jouer à &lsquoinjun&rsquo n'est pas un jeu, "Star Phoenix", samedi 27 mars 1999
Bell, Lynne. Se souvenir et raconter : histoires d'identité et de localisation, Galerie d'art MacKenzie, 1991
Richmond, Cindy. Trace de la danse fantôme, MacKenzie Art Gallery, Regina, Saskatchewan, 1990
Robertson, Sheila. Dessins Explorez les sentiments des Indiens à propos des préjugés, "Star Phoenix" Saskatoon, 15 décembre 1990
Créan, Susan. The Female Gaze Changing Directions: Une nouvelle perspective sur l'art des femmes autochtones, "Art Canadien", Hiver 1989
Podedworny, Carol. Huit des Prairies : Deuxième partie, Thunder Bay Art Gallery, Thunder Bay, Ontario, 1987
Zepp, Normand. Deux mondes, Norman MacKenzie Art Gallery, Regina, Saskatchewan, 1985

Commissariat
2006 Wally Dion : Ouvrier rouge, Galerie AKA, Saskatoon, Saskatchewan
2005 Regardez ceci: Nouvelle vidéo de Indian Country, Projection PAVED, Saskatoon et Regina
2002 Médiation de la violence, Public Art Project, co-commissaire Cindy Baker, co-produit AKA Gallery et Tribe Inc.
1997 Souffler dans la boue : l'art du premier peuple, Kenderdine Art Gallery, Université de la Saskatchewan, Saskatoon, SK
1997 Traversée du terrain de la tribu, Gordon Snelgrove Gallery, Université de la Saskatchewan, Saskatoon

Collections
Claridge Inc, Montréal, Québec
Affaires mondiales Canada
Musée des beaux-arts du Canada, Ottawa, Ontario
Musée des beaux-arts de l'Ontario, Toronto, Ontario
Université de la Saskatchewan, Saskatoon, Saskatchewan
Ministère des Affaires indiennes et du Nord, Ottawa, Ontario
Galerie d'art de Thunder Bay, Thunder Bay Ontario
Musée et galerie d'art de l'Université Laurentienne, Sudbury (Ontario)
Galerie d'art MacKenzie, Regina, Saskatchewan
Galerie d'art Mendel, Saskatoon, Saskatchewan
Collection d'art de l'Université de Princeton, Princeton, New Jersey
Banque d'œuvres d'art, Conseil des Arts du Canada, Ottawa, Ontario
Conseil des arts de la Saskatchewan, Regina, Saskatchewan
Spencer Museum of Art, Université du Kansas, Lawrence, Kansas

PRATIQUE PROFESSIONNELLE
Membre du jury, Conseil des Arts du Canada, divers jurys, dont : Banque d'œuvres d'art, Subventions visuelles à court terme, Subventions en arts visuels & rdquoB&rdquo, Arts visuels &ldquoC&rdquo, Explorations, First People & rsquos Advisory Committee
Membre du jury, Saskatchewan Arts Board, Visual Arts Grants

SUBVENTIONS
Conseil des arts de la Saskatchewan &ldquoC&rdquo Perfectionnement professionnel 1985
Saskatchewan Arts Board &ldquoB&rdquo Grant 1994
Subvention du Conseil des Arts du Canada 2001
Conseil des arts de la Saskatchewan &ldquoB&rdquo 2004
Conseil des arts de la Saskatchewan &ldquoB&rdquo 2008
Subvention pour les arts visuels du Conseil des arts de la Saskatchewan 2011
Subvention à la création en arts visuels du Conseil des Arts du Canada 2013
Conseil des arts de la Saskatchewan, subvention à la création 2014

Récompenses
The Lieutenant Governor&rsquos Arts Awards 2013, Saskatchewan Artist
Université de la Saskatchewan, College of Arts & Science, 2016 Alumni of Influence Award
Prix ​​du Gouverneur général en arts visuels et médiatiques, 2020


La GALERIE / placement d'art inc.
238 - 3e avenue sud, saskatoon, SK, canada, S7K 1L9


"Le corps" de Bill Bryson manque son esprit caractéristique, sa façon ingénieuse d'analyse

Quand j'étais adolescent, j'ai eu une dispute avec un ami proche à propos de Bill Bryson.

Nous étions tous les deux des débatteurs compétitifs, ce qui signifiait que nous recherchions activement des œuvres magistrales comme Une brève histoire de presque tout — quelque chose dont nous pourrions glaner le plus possible sur le moins possible. Il est facile d'imaginer des adolescents précoces lisant le nouveau livre de Bryson, Le corps : un guide pour les occupants, dans le même esprit.

Bien sûr, nous avons adoré Une brève histoire — comme tout le monde, semble-t-il. Le célèbre livre de Bryson était le genre de chose que les historiens universitaires ont aujourd'hui pour une expression : « grande histoire ». Quatre ans seulement après Une brève histoire a été publié, l'historienne Cynthia Stokes Brown a publié un livre d'une portée similaire. Ça s'appelait Grande histoire : du Big Bang à nos jours. Bien plus que Bryson, Stokes Brown est maintenant considéré comme quelqu'un avec une approche importante de l'histoire : que l'histoire humaine ne peut pas être pleinement comprise sans avoir une vision beaucoup plus longue de l'histoire en général, humaine et autre.

Quoi qu'il en soit, les deux auteurs avaient des impulsions similaires : communiquer la science, la médecine, l'histoire, la géographie, qu'est-ce que vous avez, simplement, à lire par tous. Il n'est pas controversé d'observer que le monde universitaire sacré a tendance à mépriser de telles œuvres (l'argument implicite est que quelque chose d'aussi ambitieux est nécessairement un travail de synthèse, pas de recherche) - mais il est fascinant de noter que pour beaucoup, comme moi, qui a fini dans le milieu universitaire, un travail comme Une brève histoire peut-être simplement une poussée décisive dans la bonne direction.

L'argument susmentionné avec mon ami, cependant, portait sur quelque chose de différent : j'ai soutenu qu'aussi merveilleux que Une brève histoire était, où Bryson a vraiment brillé était dans ses livres moins de balayage. de Bryson Shakespeare : Le monde comme scène venait d'être publié et c'était un appel difficile, mais j'ai trouvé les détours idiosyncratiques, voire erratiques de Bryson à travers l'Angleterre élisabéthaine et les controverses sur Shakespeare plus charmantes, plus tournantes que Une brève histoire.

Ce ne serait donc qu'en partie une fonction de l'âge qui peut susciter un vif sentiment de déception face à Le corps. Un parcours assez simple à travers des organes ou des systèmes d'organes (un chapitre sur le cerveau, un autre sur le squelette, un autre sur l'intestin, etc.), Le corps est le genre de livre qui fait se demander comment il se fait que Bryson ait perdu sa touche magique en faisant de très gros livres transcender le manuel commun. Souvent pendant Le corps, on ne sait pas exactement ce qui fait que Bryson pense que les mots d'un scientifique vivant ou deux par chapitre sont suffisants pour captiver le lecteur plus qu'un manuel d'introduction à la biologie humaine ne le ferait. Si quoi que ce soit, le chemin Le corps se déplace, cela fait souhaiter qu'il y ait des sous-titres et des diagrammes - des choses que les manuels ont. Alors, qu'est-ce-qu'il s'est passé?

Ce qui manque peut-être le plus, c'est l'esprit caractéristique de Bryson et ses méthodes d'analyse ingénieuses. Il y a un peu des deux. Dans le premier chapitre, Bryson nous fait visiter les différentes étiquettes de prix que les groupes d'experts scientifiques mettent sur le corps humain : « Au total, selon la [Royal Society of Chemistry], le coût total de la construction d'un nouvel être humain, en utilisant un Benedict Cumberbatch obligeant comme modèle, serait un 151 578,76 $ très précis." C'est un début prometteur. Dans Une brève histoire, Bryson a presque toujours utilisé un cadrage amusant pour édifier. Dans Le corps, c'est une cascade précoce qui n'est presque plus jamais tentée. L'esprit est encore plus rare. C'est une honte.

La raison pour laquelle Bryson a eu autant de fans, comme moi, au fil des ans n'est pas parce qu'il est particulièrement bon en synthèse, mais parce qu'il est capable de faire ce que des livres similaires ne peuvent pas : rendre la synthèse compulsivement lisible. Pour mon argent, la meilleure blague de ce livre de près de 400 pages avec presque aucune est la phrase suivante sur le chimiste polonais Casimir Funk qui a eu l'idée des vitamines :

"Bien que Funk ait inventé le terme "vitamines" et qu'on lui attribue souvent le mérite de leur découverte, la plupart du vrai travail. a été fait par d'autres, en particulier Sir Frederick Hopkins, qui a reçu le prix Nobel en 1929 - un fait qui a laissé Funk en permanence en un."

Bryson sait bien que les lecteurs sont friands d'un bon jeu de mots. Mais les blagues sont trop rares pour faire la différence.

Quoi Le corps Il reste donc un sens aigu du didactisme et un ton piéton de pompe et d'hyperbole implacables si courants dans les livres de vulgarisation scientifique qui visent à faire en sorte que tout ce qui concerne la découverte scientifique semble juste impressionnant. Il y a des lueurs d'espoir lorsque Bryson utilise des histoires originales et fascinantes. L'histoire d'Alphonse Bertillon, un homme appelé sur les lieux d'un meurtre dans un appartement parisien en 1902, en est une de ces lueurs. Bertillon a ensuite déduit le fait que les empreintes digitales sont uniques, ce qui a fait de la prise d'empreintes digitales une technique médico-légale standard. des choses plus intéressantes sur l'organe de la peau sans Eurêka ! pièges.

Mais le plus souvent, Bryson évite complètement de raconter des histoires : lorsqu'il discute des maladies cardiaques, il écrit que « l'événement déclencheur de la sensibilisation du public semble avoir été la mort de Franklin Delano Roosevelt. réaliser que les maladies cardiaques étaient devenues un problème grave et répandu." C'est tout ce que nous obtenons sur FDR et cette transformation soudaine. Là où Bryson pourrait remplacer une lacune par une histoire intéressante, il place une période et passe simplement à des sujets plus ennuyeux.

La tendance à abandonner les fils fructueux peut être exaspérante. Le corps semble bien placé pour informer les lecteurs sur la controverse dans l'histoire de la biologie. Les expériences macabres et controversées qui ont conduit à la connaissance de la pression cardiaque sont une présence bienvenue, tout comme la discorde enragée entre les deux hommes qui ont partagé le prix Nobel de physiologie ou médecine en 1923 pour la découverte d'un moyen efficace de se procurer de l'insuline. Mais on ne peut s'empêcher de souhaiter que Bryson se rapproche de la polémique. Il flirte brièvement avec l'éthique lourde de ce qui compte comme "la mort cérébrale", et ailleurs avec le fait qu'en raison de l'économie des brevets, la grande majorité des sociétés pharmaceutiques modernes ont cessé de rechercher de nouveaux antibiotiques. Mais c'est tout ce qu'ils sont : de brefs flirts. Et dans au moins un cas particulier, l'aversion de Bryson à s'asseoir avec la controverse est vraiment accablante. En discutant du coût de nouvelles thérapies qui fonctionnent remarquablement pour certains mélanomes, Bryson cite un professeur d'immunologie. Le professeur demande : « Qu'est-ce qu'on va faire. guérir quelques riches et dire à tout le monde que ce n'est pas disponible ? Et Bryson dit: "Mais c'est, bien sûr, un tout autre problème." Je ne me souviens vraiment pas quand j'ai été plus enragé par la fin d'un chapitre. Ou plus surpris que l'écrivain humaniste de Une brève histoire serait si ignorant des connexions et des implications plus larges de son sujet.

La vérité, c'est qu'il n'est tout simplement pas clair qui Le corps est pour. Est-ce le genre de livre destiné aux enfants que les manuels s'ennuient, ou est-il destiné au lecteur adulte occasionnel ? Est-il destiné aux personnes qui s'intéressent au corps humain et qui en connaissent le sujet, ou est-il destiné aux personnes qui n'y connaissent rien ? C'est un fardeau étrange de demander à un écrivain de s'attendre à un livre entièrement différent de celui qui est présent, mais pour de nombreux fans de longue date de Bryson, cela peut être exactement l'énigme.

Et peu importe qui est le lecteur, il est difficile d'imaginer Le corps faire le genre d'impact incroyable qui Une brève histoire l'a fait, surtout à une époque où il existe tant de livres merveilleux avec une portée similaire. Le corps ne s'élève pas au niveau du merveilleux de Siddhartha Mukherjee Le gène, ou Henry Gee's De l'autre côté du pont celui de Neil Shubin Votre poisson intérieur, ou celui de Daniel Lieberman L'histoire du corps humain. Le sens du prosaïque dépasse l'ambition de la portée - mais peut-être, dans un sens, j'ai le même argument que j'avais à l'adolescence. J'aime plus les livres moins ambitieux de Bryson. Seulement cette fois, ce n'est pas un appel difficile à faire du tout.

Kamil Ahsan est un biologiste, historien et écrivain basé à New Haven. Son travail est paru dans La nation, les Los Angeles Review of Books, The American Prospect, et Revue de Chicago, entre autres lieux.


Ruth Cuthand

RUTH CUTHAND
Né en 1954 à Prince Albert, SK, Canada.
Vit et travaille à Saskatoon, SK, Canada.

Éducation
1992 MFA, Université de la Saskatchewan, Saskatoon, SK, Canada
1983 BFA, Université de la Saskatchewan, Saskatoon, SK, Canada

Expositions personnelles
2016 Ne respirez pas, ne buvez pas, dc3 Art Projects, Edmonton, Canada
2015 Ne buvez pas, ne respirez pas, Mann Art Gallery, Prince Albert, Canada
2014 BACK TALK: Ruth Cuthand (œuvres 1983-2009), Branchez l'ICA, Winnipeg, Canada
2013 BACK TALK: Ruth Cuthand (œuvres 1983-2009), Galerie d'art de Thunder Bay, Thunder Bay, Canada
2012 BACK TALK: Ruth Cuthand (œuvres 1983-2009), Centre des arts de la Confédération, Charlottetown, Canada
2012 BACK TALK: Ruth Cuthand (œuvres 1983-2009), Galerie d'art de l'Université Mount Saint Vincent, Halifax, Canada
2011 BACK TALK: Ruth Cuthand (œuvres 1983-2009), Mendel Art Gallery, Saskatoon, Canada
2010 Maladie, Galerie Red Shift, Saskatoon, Canada
1999 Portraits indiens : fin du XXe siècle, Musée Wanuskewin, Saskatoon, Canada
1993 Emplacement/luxation, Mendel Art Gallery, Saskatoon, Canada
1992 L'abus est un abus II, Exposition MFA, Université de la Saskatchewan, Saskatoon, Canada
1990 L'abus est un abus, Mendel Art Gallery, Saskatoon, Canada
1990 Traces de la danse fantôme, Artistes avec leur travail, MacKenzie Art Gallery, Regina, SK, Canada

Expositions de groupe sélectionnées
2016 Contre-Histoire et l'Autre, Parc patrimonial Wanuskewin, Saskatoon, Canada
2015 Oh, le Canada, Glenbow Museum, Illingworth Kerr Gallery, The Esker Foundation et Nickle Galleries, Calgary, Canada
2014 306’ERS : UNE VAGUE DE LA SASKATCHEWAN, dc3 Art Projects, Edmonton, AB, Canada
2014 Oh, le Canada, Galerie d'art Louise-et-Reuben-Cohen, Université de Moncton, et Galerie Sans Nom, Moncton, NB Owens Art Gallery, Mount Allison University, Sackville, NB Confederation Centre Art Gallery, Charottetown, PIE, Canada
2013 Nouveaux artistes de la galerie, The Gallery/Art Placement Inc., Saskatoon, SK, Canada
2012 Oh, le Canada, MASS MoCA, North Adams, MA, États-Unis
2012 Restauration, Strandline Collective et Estevan Art Gallery and Museum, Estevan, SK, Canada
2011 Exiger une réponse : Histoire de l'art autochtone contemporain en Saskatchewan, MacKenzie Art Gallery, Regina, SK, Canada
2011 Territoires contestés, TRUCK Contemporary Art Gallery, Calgary, AB, Canada
2010 Choses chéries, Harbourfront, Toronto, ON, Canada et Saskatoon Exhibition, Saskatoon, SK, Canada
2010 il faut compter avec, Galerie d'art Mackenzie, Regina, SK, Canada
2010 Restauration, Galerie d'art de Prince Albert, Prince Albert, SK, Canada
2008 Coming-to-Presence : uvres d'artistes autochtones/métis de la Saskatchewan, Dunlop Art Gallery, Regina, SK, Canada
2006 La main qui bouge : dessin de la collection permanente de la galerie d'art Mendel, Art Gallery of Regina, Regina, SK, Canada
2005 Histoires contestées, Art Gallery of Regina, Regina, SK, Canada
2004 Une leçon d'histoire : Art aborigène contemporain de la collection de la MacKenzie Art Gallery, Musée d'art contemporain canadien, Toronto, ON, Canada
2004 Au-delà des mots : Au-dela des mots, Galerie d'art de l'Université Bishop's, Lennoxville, QC, Canada
2003 Au delà des mots, Mount Saint Vincent University Art Gallery, Halifax, N.-É., Canada
2002 No X Plaine Nation, Winnipeg Art Gallery, Winnipeg, MB, Canada
2001 Contrat de travail, Gordon Snelgrove Gallery, Université de la Saskatchewan, Saskatoon, SK, Canada
2000 Courants croisés culturels : contextes, MacKenzie Art Gallery, Regina, SK, Canada
1999 Politique, Little Gallery, Prince Albert, SK, Canada
1997 Se revendiquer, Mendel Art Gallery, Saskatoon, SK, Canada
1997 Ici et maintenant, Dunlop Art Gallery, Regina, SK, Canada
1996 Amour autochtone, de nation à nation, Montréal, QC, Canada. Tournée à Artspace, Peterborough, ON AKA/Tribe, Saskatoon, SK Urban Shaman, Winnipeg, MB Open Space, Victoria, BC et Woodland Cultural Centre, Brantford, ON
1994 Partage d'identités II, Gordon Snelgrove Gallery, Université de la Saskatchewan, Saskatoon, SK, Canada
1992 Au-delà de 500 ans, Gordon Snelgrove Gallery, Université de la Saskatchewan, Saskatoon, SK, Canada
1991 5e Biennale sur invitation des beaux-arts amérindiens, The Heard Museum, Phoenix, AZ, États-Unis
1991 Partager le cercle : uvres contemporaines d'artistes des Premières Nations, Saskatchewan Arts Board, Tourné, Saskatchewan, Canada
1991 Se souvenir et raconter, MacKenzie Art Gallery, Regina, SK, Canada
1989 Changeurs : une renaissance spirituelle, Société nationale des arts et métiers, Tournée au Canada
1988 Ode'min, Musée et Centre d'art de l'Université Laurentienne, Sudbury, ON, Canada
1988 Protestation tranquille, Galerie AKA, Saskatoon, SK, Canada
1987 Huit des Prairies : Deuxième partie, Thunder Bay Art Gallery, A National Exhibition Centre and Centre for Indian Art, Thunder Bay, ON, Canada

Vidéographie
1995 Mot pour mot (10h00) Ruth Cuthand et Elizabeth MacKenzie

Projections/Expositions
1998 Expérience Î.-P.-É., Charlottetown, Île-du-Prince-Édouard
1998 Autres langues, Open Space Gallery, Victoria, Colombie-Britannique
1998 Électrons fragiles : vingt ans de collection d'art vidéo, Musée des beaux-arts du Canada, Ottawa, Ontario
1998 Au-delà de Tonto, Tribe Inc, Saskatoon, Saskatchewan
1997 Dépistage, Video Verite, Saskatoon, Saskatchewan
1997 Sac votre lèvre, Galerie YYZ, Toronto, Ontario
1997 Langue, Truck Gallery, Calgary, Alberta
1996 Vidéo Plastique, Centre d'art contemporain Basse-Normandie, France

Bibliographie sélective
Adams, Jacques. 62 artistes, 120 œuvres, quatre ans de création, 100 % canadiens Globe and Mail, samedi 26 mai 2012
Helterman, Jolyon. Exposition Sud Le Morse, septembre 2012
Tousley, Nancy. Oh, Canada : rêves nationaux, Art canadien en ligne 31 mai 2012
Budney, Jen. Le retour de Ruth Cuthand, Ruth Cuthand : Back Talk Mendel Art Gallery/Tribe Inc. Saskatoon, Saskatchewan 2012
Borsa, Jeanne. Une histoire sérieusement tordue : Ruth Cuthand remet en scène Canadiana, Back Talk Mendel Art Gallery/Tribe Inc, Saskatoon, Saskatchewan, 2012
Martin, Lee Ann. Robes et poupées : la voix des femmes autochtones dans l'œuvre de Ruth Cuthand, Ruth Cuthand : Back Talk Mendel Art Gallery/Tribe Inc, Saskatoon, Saskatchewan 2012
McMaster, R. Gerald. Death Songs : Holocauste du Nouveau Monde, Ruth Cuthand:Back Talk, Mendel Art Gallery/Tribe Inc, Saskatoon, Saskatchewan, 2012 Art visuel
Chase, Penny. Transformation et beauté, territoires contestés, Indigénéité
Collectif d'Artistes Mars 2011
Gazzola, Bart. Ruth Cuthand, Art canadien, automne 2011
Beatty, Grégoire. Choix du jour : James Henderson Chien de prairie, dimanche 9 mai 2010
Robertson, Patricia Dawn. Beauté fatale, Galeries Ouest Été 2010 Vol. 9 n°2
Robertson, Patricia Dawn. À l'intérieur de la collection : Art aborigène contemporain à la Galerie MacKenzie, Galeries Ouest Été 2010 Vol. 9 n°2
Gazzola, Bart. Méfiez-vous des babioles : de magnifiques perles portent un message sombre sur le colonialisme Planète S, du 11 au 24 février 2010
Rattray, Michael Frederick. Thèse de maîtrise : Projet de cartographie du paysage post-colonial : une analyse critique Université Concordia, Montréal : Département d'histoire de l'art, 2008
Garneau, David. Histoires contestées, Histoires contestées, Art Gallery of Regina, Regina Saskatchewan 2005
Kelly, Amanda. Thèse de maîtrise : Comment les artistes des Premières Nations de la Saskatchewan abordent-ils les questions d'identité?, Cambridge : Département d'histoire de l'art, 2000
Robertson, Sheila. Jouer à « injun » n'est pas un jeu Star phoenix samedi 27 mars 1999
Bell, Lynne. Se souvenir et raconter : histoires d'identité et de localisation Galerie d'art MacKenzie, 1991
Richmond, Cindy. Trace de la danse fantôme Galerie d'art MacKenzie, Regina, Saskatchewan, 1990
Robertson, Sheila. Les dessins explorent les sentiments des Indiens à propos des préjugés, Star Phoenix Saskatoon, 15 décembre 1990
Créan, Susan. The Female Gaze Changing Directions: Une nouvelle perspective sur l'art des femmes autochtones Art canadien Hiver 1989
Podedworny, Carol. Huit des Prairies : Deuxième partie Galerie d'art de Thunder Bay, Thunder Bay Ontario, 1987
Zepp, Normand. Deux mondes, Norman MacKenzie Art Gallery, Regina, Saskatchewan, 1985

Commissariat
2006 « Wally Dion : Red Worker » AKA Gallery, Saskatoon, Saskatchewan
2005 « Regardez ceci : nouvelle vidéo du pays indien » Projection PAVED, Saskatoon et Regina
2002 Projet d'art public « Mediating Violence », co-commissaire Cindy Baker, coproduction de la galerie Aka et de Tribe Inc.
1997 « Blowing on the Mud: Art of the first People » Kenderdine Art Gallery, Université de la Saskatchewan
1997 « Traversing Tribe’s Terrain » Snelgrove Gallery, Université de la Saskatchewan

Collections
L'Université de la Saskatchewan
Ministère des Affaires indiennes et du Nord, Ottawa, Ontario
Galerie d'art de Thunder Bay, Thunder Bay Ontario
Musée et galerie d'art de l'Université Laurentienne, Sudbury (Ontario)
Galerie d'art McKenzie, Regina, Saskatchewan
Galerie d'art Mendel, Saskatoon, Saskatchewan
Banque d'œuvres d'art, Conseil des Arts du Canada, Ottawa, Ontario

Pratique professionnelle
Membre du jury Conseil des Arts du Canada Divers jurys, dont : Banque d'œuvres d'art, subventions visuelles à court terme, subventions « B » en arts visuels, arts visuels « C », Explorations, comité consultatif des peuples autochtones
Membre du jury Saskatchewan Arts Board, Subventions aux arts visuels

Subventions
1985 Saskatchewan Arts Board « C » Perfectionnement professionnel
1994 Conseil des arts de la Saskatchewan « B »
2001 Subvention « B » du Conseil des Arts du Canada
2004 Conseil des arts de la Saskatchewan « B »
2008 Conseil des arts de la Saskatchewan « B »
Subvention pour les arts visuels du Saskatchewan Arts Board 2011
Bourse de création en arts visuels 2013 du Conseil des Arts du Canada

Récompenses
2013 Prix du lieutenant-gouverneur pour les arts, artiste de la Saskatchewan


On doit surtout se souvenir de Ruth Sager comme d'une scientifique douée, originale et imaginative qui aimait sa vie à explorer la nature et qui, dans ses dernières années, a apporté ses dons et sa passion pour enquêter sur le fléau du cancer du sein.

Ruth Sager : Son travail était marqué par l'audace, l'originalité, la prévenance et l'enthousiasme. Cela lui a procuré un grand plaisir, qu'elle a gracieusement partagé avec ceux qui la connaissaient.

Sa découverte de la science est venue par une épiphanie. Elle s'est inscrite à l'Université de Chicago avec l'intention d'étudier la musique ou la littérature. L'insistance de l'université sur une large formation en arts libéraux a amené Ruth à suivre des cours de biologie où elle aurait rencontré le physiologiste, le professeur Anton Carlson, et a été tellement captivée par son cours de physiologie qu'elle a changé sa majeure en biologie et sa concentration. à la physiologie. Elle a trouvé tous ses cours de sciences stimulants et a d'abord pensé que la médecine serait un choix de carrière.

Ayant reçu son B.S. (Phi Beta Kappa) de l'Université en 1938, Ruth a d'abord passé les années de guerre en tant que secrétaire et plus tard dans un programme d'études supérieures à l'Université Rutgers où elle a participé à un projet de recherche en temps de guerre. Elle a obtenu une maîtrise en physiologie végétale en 1944. Le titre de la thèse pour le diplôme était « Statut nutritionnel du plant de tomate en relation avec une transplantation réussie ».

Le goût de la recherche et ses fonctions d'assistante d'enseignement à Rutgers l'ont convaincue qu'une vie de recherche en laboratoire et d'enseignement était sa véritable vocation, elle s'est donc inscrite en 1945 pour un doctorat. à l'Université de Columbia et a judicieusement choisi la génétique comme domaine. Le professeur Marcus M. Rhoades était son directeur de thèse et la génétique du maïs son domaine de prédilection. Cela a prouvé sa chance d'avoir choisi un domaine honoré par une certaine Barbara McClintock, qui, avec le professeur Rhoades, a fortement influencé le développement scientifique de Ruth.

Une bourse Merck attribuée pour une période postdoctorale avec le Dr Sam Granick, microbiologiste au Rockefeller Institute for Medical Research, a permis à Ruth de passer l'été à la Hopkins Marine Station à Pacific Grove, en Californie. Là, elle a suivi le cours très apprécié du professeur Van Niel comme première étape de la préparation de son changement d'orientation prévu vers les micro-organismes. Son intention était de se concentrer sur le chloroplaste et avec l'aide du professeur Van Niel et du professeur Gilbert Morgan Smith, elle a choisi l'algue flagellée unicellulaire Chlamydomonas reinhardi comme centre de ses recherches.

À la fin de sa bourse avec le Dr Granick, le Dr Sager a poursuivi son travail sur le chloroplaste en tant que membre du personnel de l'Institut Rockefeller jusqu'en 1955, date à laquelle elle a déménagé à Columbia en tant qu'associée de recherche et plus tard (60-66) en tant que senior chercheur au département de zoologie. Son temps passé dans le laboratoire du professeur Francis Ryan a été riche en échanges et a conduit à ses recherches les plus productives sur l'ADN chloroplastique et les ribosomes. De plus, Ruth et le professeur Ryan ont collaboré à l'ouvrage à succès “Cell Heredity” qu'ils ont publié en 1961.

Au cours de la première décennie du 20e siècle, Carl Correns a découvert dans ses études avec Mirabilis jalapa var, albomaculata, la plante de quatre heures, que les traits chloroplastiques tels que la verdeur ne sont pas tous transmis selon les règles de Gregor Mendel. Au lieu de cela, ces caractères sont hérités uniquement du parent maternel. Il a été suggéré que le trait a été transmis par les chloroplastes. Une telle suggestion impliquait que ces organites avaient un système génétique indépendant. C'était une implication, pas une preuve. Au milieu du siècle, de nombreux généticiens, y compris des scientifiques très influents, doutaient presque avec dédain de l'existence d'un tel système indépendant.

Ruth a commencé un cours de recherche qui l'a amenée à démontrer que l'héritage uniparental se produit vraiment. Guidée par des travaux contemporains en génétique microbienne, elle a généré des mutants de Chlamydomonas résistants à la streptomycine et, en effectuant les croisements appropriés, a déterminé qu'une de ces mutations était héritée d'un seul des deux types d'accouplement de Chlamydomonas. Ensuite, elle a isolé des mutants supplémentaires avec des traits transmis de manière uniparentale et a établi une carte de liaison génétique pour eux en trouvant intelligemment un moyen de bloquer temporairement l'héritage uniparental ! Ce travail a montré que l'hérédité uniparentale non mendélienne est réelle et qu'il existe deux systèmes génétiques indépendants chez Chlamydomonas (on sait maintenant qu'il y en a trois). Le fait de savoir que certaines fonctions des chloroplastes étaient bloquées par les antibiotiques mêmes auxquels la résistance pouvait être démontrée chez certains des mutants uniparentaux de Ruth Sager, suggérait fortement que le système génétique uniparental était associé aux chloroplastes. Des preuves solides de cette association sont venues avec l'identification de l'ADN comme matériel génétique en 1953, la démonstration sans équivoque de la présence d'ADN dans les chloroplastes au début des années 1960 et l'identification physique de gènes spécifiques des chloroplastes dans les années 1970. Après avoir montré que le système génétique uniparental coexiste avec le génome nucléaire, Ruth Sager poursuit dans les années 1960 et au début des années 1970 l'étude du mécanisme de l'hérédité uniparentale des gènes chloroplastiques. Son deuxième livre, "Cytoplasmic Genes and Organelles", publié en 1972, était l'aboutissement de deux décennies de son travail de pionnière sur le chloroplaste de Chlamydomonas reinhardi.

Son travail était marqué par l'audace, l'originalité, la prévenance et l'enthousiasme. Cela lui a procuré un grand plaisir, qu'elle a gracieusement partagé avec ceux qui la connaissaient.

Ruth est née à Chicago le 7 février 1918. Elle était l'une des trois filles de Deborah et Leon Sager. Ruth est diplômée du New Trier High School de Winnetka, dans l'Illinois, à l'âge de 16 ans et est entrée à l'Université de Chicago. Ses parents appréciaient beaucoup la littérature et les arts et il était naturel pour Ruth d'envisager ces options de domaines pour sa majeure à l'université. En fait, tout au long de sa vie, elle a aimé collectionner l'art, en particulier l'art moderne au cours des dernières années. En 1944, elle épousa Seymour Melman, un économiste, et en 1973 se maria une seconde fois avec Arthur Pardee, un mariage qui favorisa la stimulation mutuelle de leurs efforts scientifiques.

Il est difficile de croire qu'en dépit de sa productivité et des révélations passionnantes de ses recherches, Ruth n'a obtenu un poste de professeur qu'en 1966, 18 ans après avoir obtenu son doctorat. Hunter College l'a ensuite recrutée comme professeur de biologie. Pendant un certain temps, Ruth s'est intéressée à la génétique du cancer et a accepté une bourse de recherche Guggenheim en 1972 pour passer un an au laboratoire du Fonds impérial de recherche sur le cancer à Londres. Cette année-là, avec le soutien du directeur, le Dr Michael Stoker, elle a amorcé la transition des chloroplastes au cancer.

En 1975, Ruth a été invitée à rejoindre le département de microbiologie et de génétique moléculaire de la Harvard Medical School en tant que professeur de génétique cellulaire dans les laboratoires du Dana-Farber Cancer Institute. Au Dana-Farber, elle était chef de la division de génétique du cancer.

Le passage au Dana-Farber et à Harvard a fourni le cadre de sa deuxième carrière de chercheur. Avec un certain nombre de collègues et de boursiers postdoctoraux, elle a entrepris de développer des preuves à l'appui de sa conviction que les gènes suppresseurs normaux étaient aussi importants que les oncogènes dans les événements de transformation menant à la malignité. Ruth a été parmi les premières à étudier le rôle des mutations dans les gènes suppresseurs qui neutralisaient leur entrave à la reproduction cellulaire. Elle a en outre émis l'hypothèse que les gènes des cellules normales qui contribuaient à une croissance et une réplication contrôlées pourraient perdre cette fonction par des changements de régulation qui réduisaient leur expression. En fait, elle et son groupe de recherche ont identifié plusieurs gènes dont les niveaux d'ARNm étaient fortement réduits dans les cellules cancéreuses du sein. Ruth a appelé ce phénomène « Génétique d'expression » 8221.

Malgré l'intérêt fortement suscité par les oncogènes à l'époque, Ruth a défendu l'idée que la tumorigénicité était plus susceptible d'être multigénique. Une série d'expériences avec des hybrides cellulaires ou des cybrides qui ont abouti à la suppression du phénotype des cellules tumorales a fortement soutenu sa suspicion que les gènes suppresseurs étaient importants et probablement plusieurs de ces gènes sont impliqués.

Le potentiel et les réalisations de Ruth ont été reconnus très tôt. Elle a été élue à Phi Beta Kappa (1938), Sigma Xi (1947), Merck Fellowship (1949), Guggenheim (1972), Schneider Memorial Lecture Award (1973), National Academy of Sciences (1977), American Academy of Arts and Sciences (1978), Institut de médecine (1992), Prix Princesse Takamatsu Japon (1992).

Les membres de Ruth dans des organisations scientifiques comprenaient : la Société internationale de biologie cellulaire, la Société américaine de biologie cellulaire, la Genetics Society of America, la Société américaine des naturalistes, la Société américaine des chimistes biologiques et des biologistes moléculaires. Ses nombreuses missions au sein de comités étaient les sections d'étude du NIH, le jury du prix présidentiel des jeunes chercheurs de la NSF, le Conseil consultatif national sur le vieillissement et le Conseil consultatif scientifique de l'Institut Friedrich Miescher de Bâle, en Suisse. L'étendue de sa participation active à l'entreprise scientifique atteste de son large intérêt pour les sciences biologiques et biomédicales.

Tout au long de sa carrière, Ruth a maintenu une forte concentration sur les domaines de sa propre recherche et une préoccupation concomitante pour l'orientation et le soutien de la science et des candidats à une carrière scientifique. Elle était un modèle excellent et souvent solitaire pour les femmes attirées par les carrières scientifiques, bien qu'elle ne fût pas une féministe visible. La science était un élément majeur mais pas le seul de sa vie car elle a maintenu un intérêt pour la musique, la littérature, le théâtre, l'art et l'art de la cuisine avec le même enthousiasme contagieux qu'elle a manifesté pour la science.

À propos de sa carrière de scientifique, Ruth a déclaré : « La science est très exigeante. Il faut vraiment aimer. La science est un mode de vie. Je pense que tout vient de l'intérieur. Cela va vraiment au cœur même de votre existence. C'est un peu comme être un artiste ou un danseur.

Dr Harold Amos, président
Dr Laurent Bogorad
Dr Lan Bo Chen
Dr Ruth Craig
Dr Ann Hochschild
Dr Roberto Kolter
Dr Charles Stiles


Amrita Chakrabarti Myers

Ruth N. Halls Professeur agrégé, Départements d'histoire et d'études de genre Faculté affiliée, Département d'études sur la diaspora afro-américaine et africaine Faculté affiliée Département d'études américaines

Femmes noires Histoire afro-américaine Dix-neuvième siècle États-Unis L'ancien esclavage du Sud Histoire sociale Race, genre, sexe interracial et sexualité Liberté, citoyenneté et pouvoir


Récipiendaires de la médaille d'or du Congrès

Depuis la Révolution américaine, le Congrès a commandé des médailles d'or comme sa plus haute expression d'appréciation nationale pour des réalisations et des contributions distinguées. Chaque médaille honore un individu, une institution ou un événement particulier. Bien que les premiers récipiendaires comprenaient des citoyens qui ont participé à la Révolution américaine, la guerre de 1812 et la guerre du Mexique, le Congrès a élargi la portée de la médaille pour inclure des acteurs, des auteurs, des artistes, des musiciens, des pionniers de l'aéronautique et de l'espace, des explorateurs, des sauveteurs, des notables en science et en médecine, les athlètes, les humanitaires, les fonctionnaires et les bénéficiaires étrangers.

En plus de l'exigence selon laquelle toute législation sur la médaille d'or du Congrès doit être coparrainée par au moins les deux tiers (290) des membres de la Chambre, des normes spécifiques sont énoncées par la règle X, 2 (h) du Comité de la Chambre sur les services financiers. Sous-comité sur la politique intérieure et la technologie lors de l'examen d'une telle législation. De plus, la commission sénatoriale des banques, du logement et des affaires urbaines exige qu'au moins 67 sénateurs coparrainent toute loi sur la médaille d'or du Congrès avant que la commission ne l'examine.


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Commentaires:

  1. Reznik

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  2. Kalmaran

    Tout.

  3. Suileabhan

    je suis d'accord avec toi

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